ae
WRAY a 9 سه ون ادا 0 ا 5( راب یں ral ae 1
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
حفوقالطليع نوت saan
۹ ھ _ ۹۹۸ھ
رار لسار الس اميه
للطياعة والنشروالتوزيع بَیروت ۔ لبنثان - ھی۔ ب : ۱٤-١۹۵۵
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
C2 O90 = cand
اؤہ اہ re : FF + All لاعوی مرس TZ EAM ةلق 208 PINAY gal AO - A gal eee ala) SNA
DUDS ریم
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الحمد لله والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وعلی اله وصحبه الغر الميامين» ومن تبعهم بإحسان إلى يوم آلدين. ثم أما بعد:
فان العقيدة السليمة هي الأساس المتين الذي تيئى عليه فروع هذا آلدين؛ ولما كان التوحيد أشرف العلوم لتعلقه بعلم أصول الدين؛ ومئها ما يختص بأسماء اثباری تعالی وصفاته التامة» فإن شرف العلم يعلو بشرف المعلوم.
ولما كان هذا العلمء علماً جليل الشأن» عظيم الفائدة» فقد خضعت له جمیع الفنون cco ot YI فلا عيادة ولا أركان ولا شعاثر صحيحة إلا إذا كانت العقیدة سلیمة من کل نقص وزیف.
ولا نجد علياً راسخاً له جدور ضاربة فی أعماق الحقائق: کھڈا العلم: فلا یتبدل ولا یتغیر بتغیر الأژمنة والأمکة والأحوال والحوادٹء وعلی العکس فاننا تری الشرائم تختلف من نبي لی آعر وذلك لحکمة آرادها الباري سبحانه وتعالی .
ودین الله تعالی واحدء امن یه جميع الأنبياء والرسل علیهم الصلاة والسلام ودعوا إليه على يصيرة وأمروا أتياعهم بالسير قَدّماً لتشره .
ولما كانت بواعث المفسدین فی الأرض تهدف إلى تشويه حقائق هذا الذین؛ حسدا من عند أنفسهم» نقد eles حكمة الله تعالى ورحمته يعبادف أن ارسل
ت
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الرسل مبشرین ومنذرین وانزل معهم الکتب والموازین . وهکذا کانت مهمة الرسل علیهم السلام قبل مبعث محمد يي كامنة في أتوامهم .
وبعد لتم النبوة بخیر البریة: المبعوث رحمة للعالمین» وبانقطاع الوحي وتوتف |رسال الرسل بعد التحاقه بالرفیق الاعلی» نقد كان لزاماً على العلماء الذين هم ورئة الأتبياء آن یضطلعوا بمهام الدعوة توجیهاً وارشاداً وحفاظاً علی العقیدة کلما حاول المغرضون الطعن فیها والئیل منها.
وقد قضت حكمة الله تعالی آن تکون عذه الامة خیر أمة آعرجت للناس» تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالل : كما أضحت بإذنه تعالى شاهدة على الناس. ومن باب تهيثة الأسباب فقد قيض الله تعالى لها علماء أفذاذاء كافحوا ونافحوا عن حياض هذا الدين» فوقفوا فی وجه الطفاة المعاندين» وردوا كيد أصحاب الملل والئحل من يهود ونصارى وملحدين» لتبقی عقيدة التوحيد نقية صافیة كما أنزلها رب العالمين. ولا زالت الأجيال تكن لعلماٹھا وافر الاحترام والتکريم؛ علی الرغم من مروق بعض الفثات المحسوية على أفراد هذه الأمة وهم أشيه بالرعاع المتطاولين على العلماء ذماً وقدحاً وانتقاصاء لا لشيء إلا اتباع الهری» وغرور اللفس . ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله .
وببقى علماء أهل السئة والجماعة مشاعل نور تضیء درب السالکین: وكلهم علی هدی سید المرسلین وخاتم الرسل الکرام جمعین .
وعلماء المدرسة الماتريدية کفیرهم من علماء هذه الامة المرحوعة؛ التي قدمت العدید من المواقف المشرفة في مجال نشر الدعوة الاسشلامية في ربوع الارض: فقد کان لها قصب السبق في بلاد ما وراء الثهر» کبخاری وسمرفند: وطاشقند؛ وخر اسان (افانستان)» رالهند وترکیا والبلقان والقوقاز: وغیرها من البلدان التي فتحها المسلمون جهاداً فی سببل الله تعالی.
5
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
إلا أن التاريخ الحديث الذي یزور کل یوم من قبل مژرخین مالکین لقوة السيف والقلم قد أغفل ذکر آمجاد مولاء؛ فباتت أعمالهم واثارهم مطوية في أقبية الزمن ۔ فمنها ما أتت عليه نيران الحقد الصلیبی» ومنها ما داسته أقدام judi الشيوعيء ومتها ما مزقته سنابك یل المجوس والهندوس . واه غالب علی آمره؛ ولو كره الكافرون. وهو القاهر فوق عباده: والقادر على رد كيد المنكرين إلى نحورهم ) وهو الذي یقلب القلرب بقدرته فیرنم من بشاء ویخفض من یشاء وهو المزیز الحکیم.
والكتاب موضوع التحقيق واحد من تلك الأعمال التي قام Asi te العلماء الافذاذ» ممن تسبوا الی مدرسة السیخ آبی منصور الماتريدي رحمه ال تمالی المتوفی ستة ۳۳۳ وهو الشيخ جمال الاین آحمد الغزنوي CROAT ca) صاحب الباع الطوبل قي العلم والتالیف والتدریس.
ووفاء بحق هؤلاء العلماء فقد أحيبت أن أقدم هذا الكتاب في «أصول الدین؟ Ley Gilly فراغاً كبيراً في المكتبة الإسلاميةء قعلى الرغم من وجود بعض الأعمال التى وصاتناء إلا أن هذا التتاج العلمي لا يكني لإعطاء هذه المدرسة حقها من الو جود والظهور کغیرها من مدارس اهل السّة والجماعة. وتذکر علی سبیل المثال كتاي «التوحيداء لی أي متصور الماتريدي ؛ فقد يذل فيه الدکتور فتح ابزه حليف جيداً مشكوراً لإخراجه على النسق الذي يليق بصاحيهء کما قام الذکتور على عبد الفتاح المغربي بالكتابة عن الماتريدي (إمام أمل السنّة والجماعة واراؤہ الكلامسة)ء وكذا الدكتور عبد الرحمن عميرة قام بتحقيق كتاب نفيس هو اشرح المقاصدة تسعد الدين التفتازاني: والدكتور أحمد حجازي السقا قام يتحقيق كتاب «شرح العقائد النسقية» للتفتازاني»؛ وکلود سلامة حقق كتاب (تبصرة الأدلة لأبي معین النسفی؟... وقد أجاد الدكتور بلقاسم الغالی في إخراجه لکثاب عن أبي منصور الماتريدي موضحاً أصول منهجه في العقيدة. وكتاب الغزنوي اليوم
۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
يضاف إلى تلك الكواكب النيرة» عسى الله تعالى أن يهيء المزيد من العلماء لإخراج ها تبقى من كنوز هذا التراث .
وعلیه» فإنني أكرر الدعوة إلى الباحثين والمحققين للاطلاع على تراث هذه المدرسةء وإخراج تلك المخطوطات التي تعتبر ببحق ثروة عظيمة لتراث هذه الأمة.
ولا يسعني هنا إلا أن أشكر جميع الذين قاموا بإسداء النصح والتوجيه لی وإبداء الملحوظات والتصويبات لهذا العمل» وآخص بالذکر فضیلة الشیخ وهبي سلیمان غاوجي مد الله في عمره: ونفع الامة بعلمه وعمله» وجزاه الله تعالی عنا خیر الجزاء, وأخي الدكتور الشيخ صالح يوسف معتوق حفظه الله تعالى ورعاه.
كما أشكر الإخوة العاملين في مركز السيد جمعة الماجدء الذين أسهموا في تقدیم المساعدة لي عند طلب الاطلاع علی نسخة المخطوط وتصویرها.
هذا وقد قسمت هذا العمل إلى ثلاثة فصول:
الفصل الأول : تحدثت فيه عن عصر الغزنوي» وفيه : أولاً: الحالة السياسية. ثانیا : الحالة الاجتماعية . “allt الحالة العلمية .
القصل الثاني : وفیه تحدئت عن حياة المولف هلی التحو التالی : أولا: haa! وؤدسية . ٹائیا: A git = LIE تلاس بل ه اا مؤلماته . . تخامسا : عشے .
سادسا : عشیدته .
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الفصل الثالث : تحدثت فيه عن الكتاب ومنهج التحقيق علي النحو التالي :
آولا : نظرة علمية حول عتوان المخطوط.
ثانياً: مقارنة کتاب اصول الدین للغزنوی بالکتب الأخری.
. منهج الئسقيق “WE
رابعا: وصف نسشة الیخطر طد
ويلي هذه الفصول نحقيق الكتاب .
والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصاً توجهه الكريم: وهو الموفق والهادي إلى سواء السبيل» والحمد له رت العالمین.
د.همر وفیق الداعوق مدرس العقبدة والادیان كلية الدراسات الاسلامية والعرببة دبي
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الفصل الأول عصر الغزنوي
رفسیه: أو لا : الحالة السياسية . ثانياً : الحالة الاجتماعية . ee البحالة العلمية .
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Yi (ر . , . ۔_ ۱۱۹۷م) < )ف9٩۹۳ .. .(
یجمع المژرخون علی آن القرن السادس آلهجري یعتبر بداية النهاية للبخلافة العباسيةء التي بسطت نفوذها السیاسی والاجتماعي على أرجاء وأسعة عن المعمورة. فقد وصل المد الاسلامی في عصور الازدهار الی تخوم الصین شرفاً وأبواب فرنسا غرباً.
كما أن هذا القرن يعتبر من الفترات التاريخية الصعبة والحرجة التي مرت بها الامة الاسْلامیة» ربالتالي فقد بات من الصعب على المژرخین والیاحئین الوقوف علی التاریخ - العلمي والادبی التقصيلي لتلك الحقبة من الزمن . ویعود ذلك الی کثرة المشاکل الناجمة عن العغیراث السياسية فی آرض الخلافة والعي : تمخض عنها غياب الكثير من المعارف العلمیة والسیاسیة*. "
إلا أنه يستحسن التعرف علی بعض الاحداث منذ بداية ذلك القرن لإعطاء الصورة الإجمائية عنهء ويمكننا البدء بذكر أواخر خلفاء بئي العباس وهم:
١ الفضلء المسترشه بالله بن المستظهر (255215ه).
)4( راجم في عدا الصاد : فهرس الوقائم والحرادث في كتاب تراجم رجال القر نين + للمقدسي ح٢٢۱۲ المعروف بالذيل على الروضتین .
۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۲ - المثصور الراشد bl بن المسترشد (۰۲۹ -۵۲۹ه). ۴ محمد المقتفی بالل بن المسنظھر ١٢١۹( - ۵۵۵ه). 4 -- يوسف المستنجد بن المقتقى (5868 55 قهم).
© مده اللحسن المستضىء بن المستنجد Caaye _ ot)
5 أحمد التاصر بن المستضيء (هلاههم )20 .
كما أن المؤرخين لم يختلفوا علی آن ضعف الخلفاه العباسیین من جهة وكثرة الأحداث الداخلية والخارچیة من جهة أخترى قد أذيا إلى تفكك أواصر الخلافۃة وزواليا قمما بعل.
فقد قامت بعض الا فالیم بالاستقلال عن الخلفاء: وہرزت |بان تلك الفترات دويلات صغيرة استطاعت أن تبسط نقوذها السیاسی والعسكري وتؤسّس حكمها آلذي قد یتسم آو یضیق بحسب توة سلطانها آو ضعفه .
وعلیه فقد دخلت آلعواصم الاسلامية في دوامة الصراع» وأخذت الولایات تتقلب وتتلون بحسب الولاة والحكام المستقلين عن عاصمة الخلانة .
ففي الشمال الشرقي للخلافة العباسية ظهرت الدولة الغزنوية وقد استمرت حوالي قرن من الزمنء وامتد نفوذها ليشمل: جل أنفقانستان والبتجاب والهند ولاهور ومنه إلى أصفهان وسمرقند'''.
ٹم ظهرت دولة أخرى على آنقاض الاولی: ومي الدولة الغورية التي C4) زاجم : تاريخ ال سللام» جسن ابر اهیم سین ر ٩ : وکذا: محا رات تاريخ الأمم
Ll الدولة السياسية ۳ الخضری بت pe ۷۴ _ ۷١ے وکلا: علقات سلاطین
الإسلامء استائلي يول ص؟7. (7) طبقات سلاطين الاسلام ص٤5 ۔- ۸٢٦۲ء وكذا انظر: زبدة التراريخ آخیار الأمراء
والملوك السلجوقیة لصدر الدین آبي الحسن الحسینی ص٦۴.
١5
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
by على أملاك الدولة الغزنوية واتسع نقوذها لیشمل السند کلها".
ثم جاء بعد ذلك دور الأتراك السلاجقة الذين آمسوا الدولة السلجوقية على ید رکن الدین آبی طالب طغرل (۲۹؟ .- ۵۲۲ه,
وقد شهد عصر الغزنوي من سلاطین الدولة كلا من : £443 -ے٥٥ھ). ۱ >#* ل معرٌالدين أبي الحارث سنجر (8211 ٥٥٥٤ھ).
وعلى الرغم من كثرة المشاكل فقد اعترف المورخون پأن کلا من هاتين الدولتین والتي قبلهما كان لها الفضل فى التطور الحضاری والعمراتي AU eee
وقد انعكس هذا الأمر على الحياة العلمية والاجتماعية للعلماء لما له من أثر فی الحياة الفكرية. وقبل الدخول في ذكر الحياة الاجتماعية في عصر المؤلف تجدر الإشارة إلى ما كات للدولة الغزتوية من أثار نافعة على العصور التي تأتها.
فقد کان للافغان تاریخ مجيد في نشر الاسلام في شبه القارة الهندية إذ قام مزسس الدولة الغزنوية اسبکتکین؟ بنوسیم الفتوحات الاسلامية في خرآسان دانفائستان» وسستان وفیما وراء چبال الهند و کش حتى شملت فتوحاته الإسلامية شه القارة الهددية .
وقد نهج السلطان محمود الغزتوي الذي ولي الملك بعد سيكتكين نهج سلقه . ققد ووث حكم السامائيين کله في خراسان ويلاد ما وراء الثهر ووصل ملكه )1( أفنانستان» صلاح الدين السلجوقي ص٢۲ .٦٢ )1( الدعوة الاسلامية ونطورها في شيه القارة الهندیة: د.محيي الدین الالرالي ص۳۵۹ -
Th:
12
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
إلى ما بعد إقليم #قزوين» وأخضع بلاد الغور فيما بين غزنة وهرات» ونشر الاسلام في هذه المناطق على نطاق واسعء ثم أعلن الجهاد في سبيل نشر الدین الاسلامی وتعالیمه حتی ذاع صیته» فغزاً شبه القارة الهندية سیم عشرة مرة» في سيعة وعشرين عاما فيما بين 4۱۵-۳۹۲۱ هم ۹۱۹ COTE حتی خحضعت له شبه القارة الھتدیة خضوعاً LG
كما نزل من مرتفعات إيران الشرقية إلى سهول هندوستان؛ وواصل الحرب جتی امتدت (لي حدود كشمير والبنجاب: واستولى على قنوج ومترا وضواحيهما سنة (4۰۸ - 6۸۱۰۱۷" الا ان حكم هذه الدولة قد انتهى على أيدي کے یں
كما شهد عصر المؤلف ge Lite حکم PRL Dy والنی استمر نشو دعا ۵٥۷ ( 1۳۳ us .)4 رید یذ ااك هور دولة المرابطين فى المغر ب والاندلس فیما بين (44۸ -94۱ه)"؟» وظهور الدولة الايوية بعدها.
)01 انغانسعان ص۰۲۰ وانظر: طبقات سلاطین الاسلام ص۰۲۱ وکذا: الدعوة الاسلامية وتطورها في شبه القار: الهندیة د . محيي الدین الألوائی ص۳۵4 - ۳۹۰
(۲) طبقات سلاطین الاسلام ص۲۱۲ ,
(۲) راجم تاريخ هذه الدولة وأعمال ولاتها في: زبدة التواريخ slat الأمراء والمتوك السلجوقة» عرشت وما بعدها ,
۰۱۷۸/۶ تاریخ الاسلام السياسي CE)
. ۱۱۱/۶ المصذر السابق Co}
11
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
‘ise المحالة الااجتماعية فى عصر الغزنوي
انعکست. آلحياة السياسية فی عصر المولفب .على الحياة الاجتماعية: فالحروب التى حصفت بدولة الخلافة» أذت [لی حدوث الفوضی وعنم الاستقرار؛ الامر الذي آذی الی ظهور الکثیر من الافرازات علی الصعیدین الداحلي؛ كالنزاعات المئيثقة عن الصراع العصبي و القبلي بین المتخاصمین "*: اضافة اٍلی التهديدات الخارجية» وما نجم Lye من الحروب''' الصليبية التي أدّت إلى إرهاق ألحیاة الاجتماعیةء وتھدید الأمن والاستقرآر الداخلی .
ومن جانپ آخر فإن التوسّع الكبير للفترحات الإسلامية على أيدي الخلقاء والسلاطين إبان الحقب الماضية أدى إلى وجود عده كبير من الجتسیات المختلفة فضلدٌ عن الأعراق والألوان والأديان والفرق التى دالت فيما يعد لنفوذ الدولة الإسلامية. إلا آنها لم تكن ثلتزم بالولاء على الدوامء مما جعل متها عاملا كبيراً ني إثارة المشاكل الدينية والاجتماعية والسياسية في المجتمع . كما كانت Shale مؤثراً في بعض الفرق السياسية الداخلية التي تأثرت باراء أهل الكتاب من اليهود والنصاري ألذين عاشوا في كنف الدولة» فظهرت القرق الباطنية التي هددت
, طيقات سلاطين الاسلام ص۲۷۱ )١( . 58 ء۹١ص جهاد المسكمين في الحروب الصليية؛ د. فايد عاشور (1)
۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
المجتمع بأعمال إرهابية كالسطو والقتل والإغارة على الأملاك العامة والخاصة؛ بل استطاع پعض مولاء مثل الفرامطة الاستیلاء على الحجر الأسود إبان العهد الفاطمی؛ وإنزال الرعب في صدور الئاس .
اما پالنسبة لبقية النواحی الاجتماعية فان الذیار الاسلامية کانت تختلف من ناحية الازدهار الاقتصادي والعمراني بحسب الأفالیم التي وجدت فیها. وقد اتسم الاقتصاد بصورة عامة بعدم الاستقرار في اغلب المدن المتاعمة للثخور والتی كانت تهددها الحملات الصليية وغیرها.
وإزاء ذلك فمن العسير وصف هذا العصر بالرخاء الاقتصادي» مما ينبىء عن بساطة العیش فی آغلب الاقالیم. وعلی الرغم من ذلك فقد اهتم السلاطين والخلفام بالناحية العمرائیة» من تشیید للمساجد وانشاء للمدارس العلمية والدینیت» ودور العلم الخاصة في (قامة المساجلات والمتاظر ات العلمیه . الی جانب بناء القتصور والاروفة التي تميزت بطابعها الشرقي .
(۱) آلنانستان ص۲۱.
LA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
IG المحالة العلمية في عصر الغزنوي
لم تحل الحروب الداخلية والشارجية التي خاضها الخلفاء والسلاطین في هذا العصر دون التوسع العلمي والحضاري؛ وهذه الميزة لا نكاد نجدها إلا في ظل هذا الدبن القويم: الذي يمكن للإنسان العيش في هذه الحياة بتوازٹ لا نجد مثیلا له بين الأمم والشعوبء وقد قيض الله تعالى لهذا العصر من الخلفاء والسلاطین من تابع تھج السلف الصائح علماً وأدبا رورعاً وثقافة. وعلى الرغم من ندرة أولنك السلاطين إلا أن اثارهم لا تزال باقية حتى يومنا هذا.
فعلى سببل المثال» لو أخذنا أثر الدولتين الخزنوية والغورية في التواحي العلمية والأدبية والديتية لرأينا مدى اهتمام الأمراء فيهما بتنشيط الازدهار العلمي والثقافي . ۱ |
فقد یعجب المرء مما قام به السلطان محمود الخزئوي الذي تمت على يديه قتوحات کبیرة؛ والذي اتسم بحسن السياسة رالعدل واتباع تعالیم الاسلام في نهجه . ومن متاقبه آنه جمع الکنوز التي سخرت له عبر غزواته» فما کان منه إلا أن اعذ پوژعها علی الفقراء والمساکین والعلماء والشعراء» ولقد اجتم في بلاطه من هؤلاء وهؤلاء ما لم يجتمع عند غيرهء فلم پکن فانحاً غازیا عالي المکانة من الناحیة العسکریة فحسب؛ ہل کان سلطاناً عاقلا أديبا كيّسا جامعا بين دولتي السيف
14
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
والقلم. وقد ضم بلاطه كلا من القارابي والفردوسی والبیروتی؛ ولقد افترح السلطان محمود على الفردوسي نظم الشاهنامه» ووعده بان یکافثه علی کل بیتین؛ بقطعة من الذلهي » كما نبغ في أيامه بدپم الزمان آلهمداني رکان عامله علی هرات؛ وكذلك نبغ في عهده أبو بكر المخوارزمي 7 .
وعلی العموم فقد آپلی الغزئویون بلاء حسناً ني نشر الاسلام وكذلك الأمر بالنسبة لسلاطين الذولة الغورية الاقغان اللین حافظوا على رقعة البلاد المفححة وأضافوا إليها بلادا آحری کالبنغال؛ وفد استطاع السلعلان الغوري احضاع السند تحت ساطائه حتی وصل إلی آلبحر : وتحولت دولتهم لی الاستفرار والاقامة الدائمة في الیلاد التي فتحوها وبذلك صار لهم دولة اسلامية قویة؛ مرهوبة الجانب» متسعة الرقعف عظيمة السلطان» وما زالت ثارهم الثقافية والعلمية والفنية والعمرانية بافية حتی الیوم.
وقد عقد المؤرخون مقارئة بين شهاب الدين الغوري وبين السلطان محمود الغزنوي وأكدوا وجود الصلات الوثیقة بین هذین البطلین في الشجاعة والإقدام والغيرة علی الاسلام. فکلاهما له قدم راسخة وجهاد مشکور في فتح الهند» وکان تشهاب الدين من ماهر الحفاوة بالعلماء ما کان للسلطان محبودء قد حضر درس تفسیر للعالم المشهور فخر الدین آلرازي صاحب التفسیر الکبیر ود وچه الرازي عظة إلى السلطان قال فیها: يا سلطان لا ساطانك یبقی ولا تلییس الرازي وأن مردنا إلى الله فبکی شھاب الدین حتی رثی التاس لیکائه ".
إلى جانب ذلك؛ فقذ شهد عصر wal jell نخبة من کیار العلماء في شتي میادین العلوم والفنون؛ وقد اعتيروا من كيار ألمة الدين؛ الذین یشار الیهم؛ ویعتمد علی ما آلفرا من کتب.
(1) انظر : انغانستان ص؟ ؟. (؟) المصدر السابق ص۷۱ - .۲٢
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وکان للنبوغ العلمی دوره في مضمار الرقي والتقدم الحضاري لهذه الامة؛ التي ضمت بين طياتها علماء من شتى الجنسيات المختلقف ولم تكن الهو العرقية: أو النزعة الإقليمية أو القومية تحول دون تواصل شحوب دولة الخلافة الإسلامية» كما لم تعق تحركهم ؤنشاطهم العلمي + وأيضاً لم تكن العوائق السياسية تحول دون تواصل أيناء الأمة فيما بينهم. ولقد مكن هذا الجو من إقامة أواصر الاعوة والمصاهرة والصداقة بین المسلمین شرقاً وغرباً
وریما پسار المرء من انسان ینسب الي بلاد الافغان «کالغزنوي» - مثلا ب ونراه يتقلد منصيا علمياً في بعلب؛ ویتوفی ویدفن فیها: وهو واحذ من مثات الالاف الذین جابوا البقای إما طلباً col آر للتعلیم. ویزول التعجب حيئما نعلم أن هؤلاء کانوا يحتكمون إلى شرع له تعالی. .
ولعل أبرز أسباب النهضة العلمية فى ذلك العصر هو اهتمام الخلفاء والولاۃ پشجیم العلم وتفضیل العلماء وإجلالهم: ورعايتهمء وإنشاء المدارس العلمية والثقافية المتخصصة ؛ وتشييد المساجد والمستشفیات والانفاق علیها؛ وفتح مجال العلم للعلماء لاجر اء المناظرات العلمية والادبیة؛ إضافة إلى تأثر الاغنیاء والتجار بنپج الخلفاء والسلاطينء ققد تنافس هؤلاء في بناء الدور والمساجد والمعاعد والمدارس ووقفھا علی العلماء وطلبة العلم: وإجراء الجرایات عليهم. وعليه فإننا جد أعداداً هائلة من المدارس العلمية التی أقيمت في آرجاء الخلافت ویمکننا أن نعطي أمثلة لذلك .
نفي بفداد ثعددت المدارس : ومتھا:
المدرية التظاميةء وشي التي درس قبها العدید من العلماء وعلهم این الطبري ا
}£4 المنتظم في تاريخ العلوك والامی لابن الجوزي ۱۲۸/۱۷ ۔
۲
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
- مدرسة آبی حنيفة (۵۲۳ه)۳.
مدرسة التنشي (٥٥۵م)''.
۔_ عدرسة ان الشمحل (٥٤٥٤ع)'''.
مدرسة نظام الدين أبي نصر بن چھیر محاصة بالحتابلة وکان ابن الجوزي مدرّسا AOC nov) is
مدرسة این هبيرة؛ بثاها الوزير ابن هييرة لأصحاب أحمد بن حنبل (۵۷ دم )!۳ .
_ المدرسة الكمالية القضويت آنشأما کمال الدین آبو الفتوح المعروف باین بقشان UE saat)
— مدرسة الشیخ عبد القادر الجیلانی» کانت خاصة پالحناپلة ۳ .
مدرسة أبي النجيب السهروردي» أنشأها أبر اللجيب سنة (۹۳ء هس . o المدرسة المغيئيةء كانت نخاصة OO Lasdb
— المدرسة البهائية» کانت في شرق بغداد وخاصة بالشافعیة ۱ .
- مدرسة فخر الدولت بناها فخر الدولة سنة (۲۲۹۸۵۷۸,
TON AYA المننظم في تاريخ الملوك )١(
(*) المصدر الابق 4ئ/ 115 .
)1( المصدر السابق ۱۸/ ۱١۷ ۔
(۶) المصدر السابق ۲۱8/۱۸ ۲۱۵.
ASW ANA (ه) المنتظم
(9) طبقات الشافعية: للسبکی ۱۷/5 و۳۸/۸: والتکماة لوفیات الثقل؛ للمندري ۱۲۲۶/۱ (۷) _المتظم ۰۱۷۳/۱۸ والتکملة ۰۲۸۹/۱
(۸) _المنتظم ۱۸۰/۱۸ و۲۰8۵ وطبقات الشانعیت للسبکي ۱۷۵/۷ . )٩( التکملة ۳۵۷/۱.
(۰) المسدر السایق ٦٢/٣ وطقات الشاقمبة ۳۰ ۳۹۰ .
(۱۱) اتکامل لاين الا ثیر 1٩۱/۱۱ - 34۲ .
۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
مدرسة المليكة بنفشاه (أو بتفشة) درس فيها اين الجوزي ٤ OV) دس" . آما فى مصر: ثغي التاهرة آنشیء العدید من المدارس آهمها:
المدرسة الشمحیة (٦٦6-ثف) ؛ دی خاصة بالمالكية وقد درس فيها ابن اا
المدرسة السيوفية» وهي من المدارس الحتقية (الاهه)**.
مدرسة الشافعی؛ عمّرها صلاح الدين الأيوبي سنة (٢۵۷ھ)““'. أما مدارس بلاد الشام فمنها: مدارس دمشق :
all سة الصادریة۳؟.
المدرسة الورية الکبری COW)
المدرسة الأمينية (۵۱4م). بناها مین الدولة “.
MC ROVE) Sy gill Ley tal
المدرسة العذرأویة oar) )لک بنتها de اء بلت شاعنشاد ن آپو نب .
المنتظم ۱۸/ ۲۱٢ ۔
الروضتين في آخبار الدولتین؛ عبدالرحمن المقدسي» أبو شامة ۱۹۱/۱.
حسن المحاضرة؛ للسيوطي 22/١ ؛ والتجوم الزاهرة ار ۳۸۵ والحياة العقلية ص٤٤ . حسیٰ المحاضرة ٤٤,۱ 5 ۷٦ء ۲8۱/۲ .
التجوم الزاھرة ٦ 8۷۲+ وانظر : الحياة العقلیة ص۵؟ .
الدارس قي تاریخ المدارس؛ عبد القادر بن محمد النبيمي الدمشقي ۱۳/۱ .
الیصنر السایق ۱۱/۱ .
الروضتین ۰۱۳-۰۱۱٩۱ والدارس ۱۳۲۲۱ .
ذيل الروشتین ۱۳۷ 4 والدارسی ۱ ۱۱۲ .
9 (¥) (¥) £ 1 {i} (¥) (A) (4)
(۱۰) النجوم الزاهرة فی ملوك معبر والقاهرت: یوسف بن تفري بردي الأئابكي ۱۳۹۰-۱۶۳۹
وذیل الروشتین ص۱۱ وفي الذارس آنها بئیت سنة ۵۸۰ انظر ۲۸۳/۱ مند.
۳۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
أما فى حلب فقد كانت تلي دمشق في المركز العلمي وأكثر مدارسها أنشىء في عهد نور الدين وأيناء صلاح الدين. وکان لمذهب آبی حنيفة الغلية من حيث عدد المدارس والتی بلفت زهاء آربعین مدرسة وصارت حلب في عهد الملك الظاهر ؛ بفضل القاضي ابن شداد؛ محط رچال العلماء وماوی آعلامهی حتي إذا أغار التتار على حلب؛ کانت هذه المدارس من بين ضحاياهم» ولم تستعذ حلب الحياة بعدثذ الا في آخخر غهد الحروب الصلیبیة".
ومن مدارسها في هذا العصر : | المدرسة العصر وتية (0؛ )۳۳۹ . المدرسة الحلوية ٤( 4 ۵ه)" . - المدرسة النورية الصغری (۵۶ه)*. المدرسة الشعيبية؛ درس فيها الشيخ شعیب الاندلسی (۵۵ه)"*.
إلى غير ذلك من المدارس . ۱
پر لا لد
کان لا بد من إلقاء نظرة سريعة على هذه المدارس خاصة إِذا علمنا أن بعضاً من أقراد البيت الغزنوي كان يدرس في هذه المدارس» وهو برهان الذين [براهیم بن محمود الغزئوي المعروف بابي الهرل الذي درس في المدرسة الصادریة انفة الذک ۳ .
. ۷۰ الحياة العقلية في عصر الحررب الصليبية بمصر والشام: آحمد بدوي ص CV)
(۲) الکامل لابن الاثیر ۲۰۰/۱۱ والدارس ۲۰۲/۱ واعلام الثبلاء بتاریخ حلب الشهیای محمد راغب الطیاخ wait
() المصدر السابق ۱۳/۲ .
(4) المصدر السابق ۷۷/۲ والدارس في تاریخ المدارس 4۹/۱ .
WAT إعلام الثبلاء Co)
. 117/3 انظر: الدٹرس في تاريخ المدارس للنعيمي )٦(
٤
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
قلا بد وأن يكون المؤئف قد مر على تلك المدارس» ولم ترد الدخول في سرد هذه المدارس إلا لاعطاء الصورة الواضحة لأعمية المدارس إنذاك» Ugly كانت تمثل أهم المراكز العلمية في ذلك الوقت. والذي دمانا إلى ذلك أيفاً عدم وجود ترجمة وافية لحیاۃ المؤلف من الناحية العلمية + فمن الموکد وحسب مصادر ترجمته أنه قد توئي مناصب هامة في إحدى تلك المدارس» وخاصة ما يرجع منها إلى المدارس الحنفية» سواء في بلاد الشام وعلى الأخص حلب» أو في غيرها من الأقاليم الاخری والبلدان التي ضن بها التاريخ علينا فلم يتسع لسرد حياة المؤلف العلمية. وربما كان الزلزال الذي نزل بحلب في تلك الفترة قد أتى على كثير من هذه المصادر. ونظرا لأهمية هذه المدارس يحسن إلقاء نظرة سريعة على بعض المناصب التي تولاها المؤلفء فقد ذكرت كتب التراجم أنه كان معيد الدرس للشيخ الكاساني صاحب بدائع الصنائم“.
نقد کان المدرسون على طيقتين: مدرسين ومعيدينء فالمدرس هو من يتصدى لتدريس العلم من تفسير وحديث وفقه ونحو وتصريف وغير ذلك. أما المعيد فيلي رتبة المدرس؛ والأصل فيه أنه إذا ألقى المدرس الدرس واتصرف أعاد للطلبة ما ألقاه المدرس إلبهم ليقهموه ويحسئوه» وكان عمل المعيد تبسيط العلم للشادینء وتوضيح الغامض لهم؛ فكان المدرس يلقي الثقافة العالية على سامعيه؛ فمن احتاج إلى إيضاح شيء أو نهمه عاد في ذلك إلى المعيد» ومن أجل هذا كان المعيد يجلس إلى جانب المدرس ليعرف سير الدرس فیوضح ما خقي مته» ویکون للمدرس الواحد معید أو أكثر تبعا لعدد الطلبة وکثرتھم'''.
(۱) راجع: تاج التراجم لاپن تطلربنا ص۱۰ والطبقات السنية في تراجم الحنفية لتقي الدین بن عبد القادر التمیمی صں4۹. (؟) راجع: صبح الاعشی» لأحمد بن علي ين أحمد القلقشندي 6/ 474 ؛ والحياة العقلية في
عصر الحروب ۱ jl! ص ۷ ۷۹.
Yo
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
أما كيار علماء هذا العصرء فقد تنوعت اختصاصائهم فمن ذلك : علم القر!ءات . | - آحمد بن محمد (اپن العریف) (م۵۳۹ه). ل عبد الله بن آحمد (الخشاب) (م۵1۷ه. القاسم بن فیره (الشاطبی) (م۰٩۵ه). وفي علم th — عبد الحق بن غالب بن عيد الرحمن (اين عطية الأندلسي) (م۲٤ده). وفي علم الحديث : يحيى بن عيد الرهاب (ابن منده) (م8۱۱). — الحسين بن مسعرد الفراء (البغوی) (۱۰ هم آو٥٥٥ھ). ب آبو الطاهر أحمد بن محمد (الشلفي) (م1لاده). وفی الادیان : محمد ين عبد الكريم (الشھرستانی) (م۸٥٥ھ). وفي علم التاريخ : - عہد الکریم بن محمد (السمعائی) (م٥٥٤ھ)۔ علي بن الحسن (اپن عساکر) (۵۷۱۸ه). وفي اللغسة : یحیی بن علی (آبو زکریا التبريزي) (۵۰۲ه). وفی العقبدت و المفلسقة : — محمد بن محید (الغزالی) (م۵ ۵۰ه).
۔_ محمد بن حي لابن ماجه) (۵۳۳ه).
۲۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
نحم الدين pl حفص عمر ين محمد السفي (لالاده). ۔_ محمد بن عبد ألملك (آبن الطفیل) (ع۵۸۱ه). ۔_ محمد بن أحمد (ابن رشد السفید) (۵48ه)". -_ الحركة الفكرية في عصر المؤلف: قي مجال أصول الدين وأهميتها في تكوين
و اتیب اد .
قبل الشروع في هذا الأمر تتجدر الاشارة إلى أهمية العلماء الافغان في نشر الدعوة الإسلامية والفکر الدینی في ارجاء الخلافة الاسلامية. فمنذ آن نقل العرب الاسلام الی «خراسان» ودخل الأفغانيون فيه آفواجا: آصبحوا has قلیل من آرسخ المسلمین قدما في الاسللام» واشدهم تمسكا بتعاليمه» يل أصبح کثیر من ابناء الأفغانیین آئمة في الدین الاسلامي» وأسائذة في اللخة العربية: ومرجعاً في فهم التفسير والحديث وحل المشاكل العلمية الاخری . ۱ فقد تبغ عدد غیر قلیل من الأفغانیین نبوغا کانت له شهرة واسعة و من آولئك الامام بو حنيفة النممان والامام آحمد بن حنبل کما ظهر آلامام البخاري والإمام الترمذي من تلك الأصقاع . وس بين أعلام أللعة العربية : الزمخشری والسكاكي والتفتازاني» ومن أعلام au ae الأنصاري. وأبو بر بل البسطامیء وأبو الحسن الخر قانی ؛ mo الاسلام C4) واجم : تاج التراجم ص٤۷٣ ؛ پا پا یا وناریخ الا مادم ۸ 1۳۹+ 4 ۵ . وراجع: متردمة رڑوس ال٭سائل ڈازمخٹریں بت + ل الله لير ۳۳۹ من T* — ۲ ولا مقدمه الداعی إلى
الا سادم لا پن الأنباري ؛ ت: سید باغجران ؟ .
ى۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
احمد الچامي: رابراهيم بن آدهم اليلخي : والصوفي الجلیل شقیق البلخی: وجلال الدین البلخي المشهور بجلال الدین الرومي . col رفي التر جمة موسی وہوسب ومحمد بن جهم البرمکی وفضل بن سهل السرخسی, . التاریج والجغر افیا والقلك والقلسفه والجبر والر ياضة و کذلای السجاوندی الذى قام يخدمات جايلة في تتقيط حروف القران OO SS |
وبالرجوع إلى عصر المؤلف سوف نرى آثر هذه الثقافة التى أخرجتها اخراسان» فی آر چاء الْلافة الاسلامیة. نقد اهتم العلماء بعلم أصول الدينء HU التصحيح العقيدة ۱ والدفاع غنها: في pap کان سن آشد العصور اصطداما بالعقيدة المسيحية. فالحروب الصليبية كان الهدف منها قي المقام الأول؛ ضر تب iL dal الاسلامية کي الصمیم واحتلال تست المقدس » او دعر ی الایار الاسلاميف فكان من الطبيعي أن یتصدی لدراسة هذه المادة رجال يأخذون على عاتقهم توضيح العقيدة والدفاع عنهاء وكثيراً ما کانت المناظرات تجری بين رجال من الصليبيين ورجال من السلمین؛ كل يحيذ دينه ويقيم اليرهان على
. ats 4
ویحسن بٹا ذکر بعض العلماء ممن ألف فى هذا العصر لارد على أصحاب الأهواء والبدع والملل والشحل فمن ذلک :
الحسين بن محمد بن المقضل أيو القاسم الأصفهاتي أو الاصبھانی المعروف بالر اي ؛ أديب Crt المحكمامء العلماء (ت؟١ قعه) زه محاضر ات الأدياء
( راجم في ذلك: اتغانستان ده 4 .
TA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وسحاورات الشعراء تحدث فى pa قصوله سن النتصرائتية وفر هه | وعقائدھا!'.
ب Cras محمل بن حمل الغزالي الطوسی da dale gl الا سلام ؛ هو گت (بعة ٠ هه) له (الرد الجمیل لالهية عيسى بصريح الإنجيل)" .
محمد بن عبد الكريم بن ]حم الشهرستاني » أبو الفتح ز(زت۸٥٥ھ)ء له الملل والنحلء ذكر فيد أسماء هذه الطوائف وارائها ۳ . (۵۹۷ع) له کتاب اتلبیس إہلیس؟ أشار فيه إلى بعضض اراء النصارى في عقيدة العف( .
5 اُحمد بن عبد الصملہ بن ابی عبیدة الخزرجي القر طبي أبو جعفر ققیه آندلسي (ت ۸۲ج له كتاب اس هامات الصلبان في الرد على عبدة الأوثان ومراتع روضبات الایمان4(*)
lisa y نرق له الک و aS من العلماء الافذاذ قرف تصادت للرد على أهل العتاب وعلى اللباری بشکل حاص و کل الثرق الباطنة و الر افشبة وبعال زوال
الحکم القاطمي عن المدن الاسلامية تمکن العلماء هرا حت يك a القو ی والتعبير عن آراء أهل all والجماعة > وتصدوا للرد على آراء Lait ll
(۱) انظر : مقدمة کتاب معجم مفردات الفاظ القرآنء للراغب الاصفهاني» ت ندیم مرعشلي صر ؛ وانظر : کشف الظنون عن آسامي الکتب والفتون؛ لحاجي خليفة ۱۱۰۹/۲ ۰
)1( انظر: شنرات المب: لابن السماد السبلي ۰۱۰/۶ واثوافي بالوفيات: تصلاح الدين الصفدي ۱۲۷۷/۱ وهو مطبوع في مصر 144ه في الهيئة العامة لشؤوت المطابع .
(۳) انظر : وقیات الأعيان 1/ 4417 ؛ وهو مطبوع بمطبعة صبیح ٤ھ ۱۹8م بمصر۔
(8) انظر : البداية والتهاية ۱۲۸/۱۲ وعو مطبوع بدئر الكتب العلمية بيروتء لبنان.
}0( رله اسم آعر قام پتحقیقه د.محمد شامة تحت اسم: ابین الاسلام والمسیحیةه.
۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وبالمقابل فقسد ساد المذهب الأشعري في البلاد» وكذا المذهب الماتریدی : وتصدى العلماء لمناصرة هذین الامامين والرد علی المعارشمین ویجب آلاعتراف آن الجدل بین الاشاعرة والسنابلك: آخذ مدی واسعاًء قنحد م بدر الدین بن جماعة في كتابه «إيضاح الدليل في قطع Jal pene التعطیل Og وكذلك أبن الجوزي يردان على من أخذ بظاهر النصوص والأخير حثيلي المذهب إلا أنه لم يسلك مسلك هؤلاء فكنب مؤلفاً أسماه «دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه فى الرد على المسجسمة والمشبهةة7؟ .
وعليه فقد وضع علماء ذلك العصر كتبا تتناول مسائل علم الکلام جمیعها: من الإلهيات؛ والنبوات» والسمعيات» فمنها ها وضعه ابن دقيق Lad واحمد ین محمد الغزتوي"** وهو كتاب في أصول الدين موضوع هذا البحث» والحسن بن صافي المتوقى سنة ۳-۵۵1۸ وأبو ہکر بن مسعود الکاشائی' وابو طاهر بن عوف المتوفی بالاسکندرية سنة (۸۵۸۱)*: رهناك العدید من العلمام الاخرین .
وقد أسهب علماء هذا العصر في کتابة عقائدهم التي یدینون اه بها؛ وبرونها
. نام پتحقیقه فضیلة الشیخ وهبي سلیمان عاوچي: وعلق على تصوصه C4}
}¥{ نشر بتسقيق الشيخ محمذ زاهد الكوثري. وهتاك المزيد من هذه الكتب» راجع : التصيحة الإيمانية في قضيحة الملة التصرائية (المقدمة) ص۵۲ - ۵8 وكذا: الحاة العقلية ص۱۸۸ - ۱۹۰.
(۴) انظر : حسن المحاضرة ۳۱۷/۱ ۳۱۸
)٤( تاج التراجم لابن ثطلوبنا عن 4١١ والجواهر العضية تمحبي الذين أبى محمد عبد القادر القرشی ۱ TOO
۱۲۲ معچم الادباء {o>
. وبقال أبضا: الكاساني. انظر: تاج التراجم؛ بتحقیق [براعیم صالح ص۲۰۷ )٦(
war fy Oda انظر ؛ کشف )۷(
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وسيلة الئجاة عند ووضم ذلك علماء الأشاعرة والماتريدية وغيرهم... وعالج بعض العلماء کثیراً من المسائل الجزئية التي كانت موضع جدل في ذلك العصر : مثل مسألة القضاء والقدرء وقد نالت من عتاية رجال هذا العهد حظا موفورا. ومسألة الثواب والعقاب؛ ومي ترتبط بالمسألة السالقة. وترى جهود علماء Jal الستة والجماعة قد انصب لارد علی المعتزلة وخاصة فيما يتعلق بأصولهم الخمسة.
کما ردوا علی الذین"؟ آثاروا موضوع صفات ال تعالی .
)١( لقات الشانية ۲۵۹/6 . وهتاك العدید من هژلاء السلماء. انظر بتوسم: السعياة المقلیه ني الحر وب | اا ص۱۹۰۱ ۱٩۱ -
۳1
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الفصل الثاني حياة المؤلف
وفيه: YI أسمة و تسا ثانياً : سیوخ4 , الٹاً: تلامیله , رابعاً: مؤلفاته. خا مسا : مذهب4 .
سادساً: عشیاته .
۳۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Yi
بالغزنويء الحنقي» نسبة إلى عديئة OR ye
أما عن مولده فلم تذكر المصادر”" Get له. وكذا! الأمر بالتسبة لاسرته.
وحتى حياته في شبابه ونشأته لم تجد علينا تلك المصادر بشيء- وربما كان الزئزال الذي ضرب مديتة حلب آتذاك قد اثی علی بقية المصادر التي تتملق بترجمة المصنف. وربما آیضاً علی بقية نسخ المخطوط موضوع هذا التحقیق .
ومناك من بلفظها ریشتیها بالیاء فیقول اغزنی) تال ياقوت الحموي: اغزنة: هي مدینة
عظیمة رولابة واسعة قي طرف خراسان: وهی الحد بين خعراسان والهتد ونسب إلى هله المديئة من لا يعد ولا يحصى من العلماء وكانت آهلة باهل الدينء ولزوم أهل الشريعة والسلف الصالح». معچم البلدان» یافرت الحموي ۲۰۱/۶ ۱ انظر ترجمته في : الجواعر المضية في طبقات الحنفیة: للفرشی ۳۱9/۱ وتاج التراجم في طبقات الحنفیةء لاين قطلوبنا ص۱۰ والطبقات السئية قي تراجم الحنفية؛ لتقي الدين بن عبد القادر النزي المصري الحلفي ۱۸۹/۲ والفرائد البهية في تراجم أمة الحلقية» لأبي الحسنات محمد عيبت الحي اللكنوي الهندي م۶۰ ؟ ومفتاح السعادة ومصباح السيادة لاش كيري زاده ۲۲ ۱۲۸۶ وکٹف الظنون: لحاجی: خلیقة ۱ ٤ وبوعدیة العارفین ٥9ء وكشف القتاع المرنى عن مهمات الأسامي والكتى: لہدر الدین العینی ت: أحمد محمد نمر الخطيب ص1۷۲ ومعجم المؤلفين 5١185575 وثاريخ الأدب العربيء كارل ہروکلمان: ث: د, اليد yin بکر ٦ر ۳۲۹ ۳۳۰ .
۳۵
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(13
Lu
+
شيوخه
تفقه الخزئوی علی عدد من العلماء؛ ایرزهم :
۱ — أحمد بن پوسف الحسيني العلري a
۲ - آبو پکر مسعوه ین حمد الکا۔انی ٥ (رفیل الکاشاني) (ت5۸۷ه/ ۱ م) (علاء لد انه لسرن من أثاره: السلطات الميين في أصول الدين» وبدائع الصنائم في ترتیب الشرائع . قال القرشی : (تفقه صاحب لالبدائم» علی محمد بن أحيد أبي أحمد السمرقندي علاء الدين» وقرأ عليه معظم تصاتيفه» مثل : التحفة في الثقدء وغيرها من كتب الأصول, وزوجه شيشه ابنته قاطمة النقيهة العالمة. . . وكانت قد حفظت (التحفة؟ وطليها جماعة من ملوك بلاد الررم
)١( انظر: الجواهر المضية 1418/4 وتاج التراجم؛ لابن تطلوینا ص۱۰: والطیقات السنية؛ للغزی العصري ۲ ٩۸٩ والقدمة الغزنوية ص۷ في مقدمة التحقیق للشیخ خلیل المیس. إلا أن صاحب القرائد البهية ذكر أن اسمه محمة بن بوسف. .. ولبس احمد. الظر: ص٤٥ متف والأصح ما ذكر أولا. |
(۲) انظر: الجواهر المقبية 4/م72؟ والفوائد البهية صی 3۰ والطبقات السنية :۸٩/۲ وتاج التراجم ص۸4؟ والمقدمة الغزئوية ص۷: واعلام الللاء تاريخ حلب الشهباء؛ محمد راغب الطباخ 2۲ والكاساني نبة إلى کاسان: مدیته في تر کسعات؛ وراه نهر سیحبت: وراء الناش. رلها قلعة حصينة وعلی بابپا وادي اسیکث؛ ممچم البلدان؛ لیاقوت الحموي 4 470 : ومعجم المژلفین؛ VOLE BAS
۳۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
فامتنم والدهاء فجاء الكاساني ولزم والذها واشتعل عليه وبرع us علمي الأصول والغروع وصتف کتاب البدائع وهو شرح للتحفة وعرضه على شيخه فازداد قرحا يه ۽ زرو جه ay وجعل فهر غا مله ذلك . فقال الفقياء فى غصرة : شرح تمحشته )
iy . )هتئبا وزوجه
وله مناقب ری ذکرتها کتب التراجم.
(۷) انظر ناج التراجم ص٤۸.
ry
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
we تلاميذه
لم تذكر كتب التراجم عدد تلاميذه إلا أنها ذکرت واحداً من آبرز هؤلاء وشو.
أحمد بن يوسف بن علي بن محمد ين أحمذ» آبو نصرہ وقيل أيو العہاس عماد الدين الحسني.
نفقه على الغزنوي» وكان مولده سلة نيف وستین وخمس مئة بحلب» وسمع الحديث من أبي هاشم عبد المطلب بن الفضل الهاشمي شيخ الحنفية.
وخرج من حلب إلى مصر حين وصل التتار إلى بلاد الروم سئة أربعين وست مغة وحدث بهاء وأضر بمصرء ثم عاد إلى حلب فأقام صابرا محتسبا: الی آن مات فی بعض شهور سنة ثمان وأربعين وست مئة بحلب'''.
C4) انظر ترجعته فى : الجراعر Ml gly ۳١ ie f¥ LAA oleh cfeoe fh aaa البية یس٣٢ .
TA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
رابعاً مؤلفات الغزنوي
يعتبر الغزنوي عالماً في اثفقه والأصول» بارعا في مسائل العقيدة» وعلم cp AS يتجلى ذلك من شلال معئقاته التي تراوحت بین هذه العلوم . ومن ذللك :
۱ - کتاب : روضة اعتلاف العلماء*".
OGM Spal وکتاب: فی - ۲
۳ - وله : «مقدمة آلخزنوي» في الفقه ومی مشهورة باسمه" ".
قال صاحب الفوائد اليهية: ؛قد طالعت من ثاليفه «المقدمة» وهو مصفر حجماً مکبر علماء أوله الحمد لله الذي عم البلاد بنعمته الخ4.
؟ وكتاب: روضة المتكامين في أصول الدين“؟.
* - وکتاب: المنتقی من روضة المتکلمین"*. )1( الطیقات السنبة ۱۸۹/۷ وتاج التراجم ص ۱۰؛ ومفتاح السعاد: MALLY (۲) الطبقات السنية ۸۹/۷؛ وتاج التراجم ص۱۰٩ وفتاح السعاد: ۲۸/۷ (۳) وفد قام بتسقیقها آستاذنا الفاضل سماحة الشیخ خليل محبي الدين الميسء سفتي البقاع في
لبنان» ومدیر آزهر لبنان؛ عام ۱6۰4ه- ۱۹۸4م: طبعة دار الفکر؛ بيررت لبنال. CH) ربما كان هذا الكتاب هو نفسه النسمی پاصول الدین موضوع التحفیق» کما هو مثبت في
نهايه الممخطرط . انظر : TV. )0( هو اختصار ل تروقية المتكلمين فى أصول الدين؛؛ وقد آشار إليه العديد من العلماء؛ انظر : س
۳۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(Wag, كتاب: الحاوي القدسي في الفروع'“". 5 کتاے: عقاند الغزنوی"۳. ۷
۸ __ کتات: الننف في الفتاوى7".
الجواهر المشيةء للقركي ٤1۱ وکذا: الطيقات السثية للغزي 489/5 والفوائد البھیة
للعنري ص ۶۰ وغیرهم. C1) هدية المارفین ۸٩/۶
(۲) البصذنر السایق. (۳) المصدر السایقی.
‘+
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
=
اف
خامسا
مل شب الغزنوي الفقهي
کان الغزنوي حتفي المذهب» وکائت *مقدمته" التي أشرنا إليها سابقاء تدل على هذا الأمر. فضلاً عن إجماع العلماء والمؤرخين على ذلك :
وقد جاء فی «مقدمة الغزنوي» (الباب الارل وفیه طلب العلم" ۰ وفیه أربعة فصول : أ- فی مناقب الامام آبي حنيفة رحمه الله تعالى . . . إلخ) .
كان الغزنوي .. رحمه الله . ماتریدیا» وذئك واضح من خلال آرائه العي بٹھا في كتابه موضوع التحقیق .
. ۱۰ انظر : مقدمة الغزئوي ص )١(
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الفصل الثالك
الكتاب ومنهج التحقيق وفية:
أولاً: نظرة علمية حول عنوان المخطوط . ٹائیا : مقارنة الکتاب ہالکتب الأآخری ۔ ثالثاً: منهج العحقیق .
رابعاً: وصف لسخة المسخطوط .
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
آو لا نظرة علمية حول عنوان المخطوط
من المشاکل التي تعترض الباحث حول هذا المخطوط : العنران» حبث وجد باخره (تم کتاب الغزنوي *في اصول الدین* بحمده لح في نی آنه لم يرد لفظ فروضة المتکلمین؛ آر «المنتفی من
ره اک ۷ في مقدمة المؤلف» ولا فى الخاتمة.
وربما جاءت تسمية هذا البولف باسم «اصول الدین» ارلک ثم وسمه فيما بعد «بالررضة» . ولما انختصرہ وسمه پاسم #المنتقی؟ ولا یمکن ترجیح اي احتمال قي غیاب نسخ آحری للمخطوط إذ ثم أعثر إلا على هذه النسخة التي بين أيديناء والموجودة في 'مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث؟ يذبي .
)1( انظر: ص MAS
io
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ثانياً مقارنة کتاب أصول الدين للغزنوى يكتب الأصول الأخرى
المطلم على كتب علم العقيدة والتوحيد الخاصة بالمدرسة *الماتریدیة؟ یجد آن الباحئین الجدد قد غمطوا حقها في الظهور على صعید ابراز ترائها ومزلفاتها» وتحقیق المخطوط منپاه فلم یظهر حتى الآن سوي القلیل منها؛ كما أشرت إليه
وهذا ما یجمل کتاب الغزنوي یسد فراغاً مهماً في «مکتبة اصول الدین». ومن الجدير ذكره هنا أن المدرسة الماتريدية قد تخرح فیها العدید من کبار العلبای فيئاك yl المعین النسغي؛ صاحب کتاب تبتمرةٌ الادلتا (ت۵۱۸م) وکذلك انجم الذین ابر حفص عمر پن محمد السفی!: صاحب OLS (التمهيك لقواعد التوحید»""" (ت۵۳۷ه)» وکذلك «سعد الدین التفتازاني» شارح :العقائد ا2 «Cava to) ۳(٤, وکذلك "الملا علي القاري» (ت۱۰۱4ه) الذي شرح wales مت SY لأبي سجر اش رصي ase. ail وشناك العديد متهم .
)4( حققه كلود سلامة ب طبع سنہ ۰ءء دعشق ,
)٢( حققه حبيب اللہ حسن أحمدء سلة ٦۱۹۸ء عصر.
)1( حفقه الدكتور آحمد حجازي السقا ۸٤٤ھ ۱۹۸۸م: بمصر , 157 مطہوغ نة ٹی یک تد ولم پحقق.
٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ویمکن اعتبار کتاب الغزئوي هذا في الطبقة الثانية من كتب الماتريدية؛ وهو يماثل إلى حد ما كثاب التمهيد لقواعد التوحید لللسفی؛ وکذا کتاب شرح العقائد اللسقية .
آما کتاب الامام الماتريدي (التوحيد» فهو بعتبر في الطبقة الاولی» ثم كناب تبصرة الادلة لایی معین التسفي.
وبالإمكان القول أيضاً: إن كتاب الخزنوي يعتير مرجعا للعلماء» وكذا قواعد مهبة لطلیه العلم .
على أنه يجب الاعترافء Ob المصنف رحمه الله تعالی» آسهب فی ذکر بعض ساحث الکتاب؛ كما هو الحال عند شرحه للصفات الواجبة والجائزة والمستحيلة في حق الله تعالى. إذ استغرق ذلك عته ما یغارب خمسة وستین فصلا. آما بقية المباحث فقد كانت متناسقة إلى حل ماء ومتوازنة من حيث مقدار فصولها.
ومن الناحية الشكلية كان توزيع المصنف لفصول الکتاب دون آن یذکر عنوانا لكل منهاء واکتفی بعرض المسائل واحدة بعد آخری. وقمت بوضم رقم لکل فصل .
أما مصادر المؤلف: ثمئها العقيدة الطحاوية»ء للامام آبی جعفر الطحاوي""' ومنها التمهيد لقواعد التوحيدء وكذ! شرح العقائد النسفية» والأربعين في أصول الدين للغزالي.
ء٥4٦٤ 8۳۲/۱ انظر: شرح العقيدة الطحاويةء ت: د.عبد اه الترکي: وشعیب الارناژوط )١( ۲۰۱ ارہ ۵8۰ 99۵ ۷۳۱ ۷۱ وفارل ہما جاء نی المخطوط: انظر الصفحات ولغاية ۳۰ منه. وعذه الصفحات جاءت في الفصل الاخیر من الکتاب رهر فصل (۱۱۹) في مسائل متفرقة۔
ان
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Wu - ۴ 5 =|] ۳ 0
قمت بشہط اللص وفقاً لقواعد اللغة العربیة؛ وأضفث بعض الكلمات التي يقتضيها السياق ورضعتھا ہین قوسینء خاضصۃ عندما ٹتکون الجملة ميهمة أو مكان كلمة مطموسة وغير مقروءةء وذلك بقدر محدود؛ حفاظاً على النص الأصليء وبينت ذلك في الهامش. وربما عقبت علی بعض الکلمات التي ذکرها آلمصتف في قصوله . : |
كما وضعت بعض العناوين لأهم فصول الكتاب تسهيلاً للقارىء: وتفصيلا لمباحث هذا العلم. وذلك في كل موضوع على حدة. وجعلت هذه العتاوين بين الا قواس .
وفمت بتخریج الایات القرآئیةء وصححت ما وجد خطأ فى نص المخطوط كما خرجت الأحاديث الواردة من مظانها ما آمکن .
كما علقت على تصول الكتاب بمزيد من الشرح والريضاحء وذلك في المسائل الخلافية بين المذاهب» وقارنتها باراء الخصوءء والرد عليهم كلما اقتقضت
المحاجة , وحرجت انوس التي استعان بها المولف من الکتب الاخجری؛ نت مكانها قی مصادرها. |
ثم وضعت فهرساً مفصلاٌ لمحتويات الكتاب.
EA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ما یوخ على المؤلف :
١ فى الفصل 1٤۸1 عند حديثه عن أسماء الله تعالى أعتير المصئف أن الأسماء والصفات سواءء وھو عا يشالف المذهي
٩ - وعند حدیثه عن صفة التکوین» لم یضم هذه الصفة قي آخر صفات المعاني: بل إنه أخرها عنهاء وكان الأولى به أن يضمها إلى بعضها ليتسجم الموضوع ويتكامل .
كان الأولى بالمصتف أن يضع في مقدمات الفصول كلمة (الخالق4 بدلاً من كلمة الصانع» لما لها من مدلول أوسع» وإن كات استعمالها جائز.
4
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
رابعاً
وصف نسخه المخطو ط
كما أنها ترهق كاهله لما يترتب على ذلك من أعباء لا تخفى على أصحاب هذا
ويتضاعف هذا الجهد كلما كان الناسخ عديم الخيرة بالأساليب العلميةء وقواعد
اللغة العربية والنحوية والأملائية. وناسخ هذا المخطوط من هذا الغبيل .
إلا أن هذه التسخة خطها وآضح» كما أن أوراقها لا زالت متماسكة» وقد بلغت أربعاً وعشرين ورقة: في کل منها سبعة عشر سطرأء تراوح واحدها ما بين تسع إلى عشر کلمات: ومقیاس الصفحة: ۲٢,۵ × ١٦۱سم.
آما تاریخ نسخها فهو عام ۱۱۳۹ وفقاً لما هو مدون في آحرها حیث قال:
۹ ۱« كما وجدت في هذه الصفحه تعليقات فيها نقد للمؤلف عند حديثه عن الدغام : رکنب في بهایة التعقیب by peel} إبراهيم الریزوی). كما و جلات بحص
التعقيبات الأخرى. . كته التراجم اي a لمکانہ yl بلده. والسشة التي on آیدیثا الان pe خن
ام
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
المخطوط المحفوظ تحت رقم ٩۱( عقائد) في مركز السيد جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي . والله أسأل التوفيق والسداد. لما فيه الخير والرشاد۔ المحقق
فك
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
1
J Busta 5 ۱ کہ 2 E لاہدعز ھان بخ PR r ae 9 سا ا م تس رت من رجا SP 3 E ال ج ا رشان اون
۱ از fie) pes, را
اوه
0 E انیا 0
1 تا کات plod
oy
صورة الصفصة الأولى من المشطوط
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ال سل وس 9 uA
af aN pei eens ۳ یز ec eae reach |: or ا ہہ Ga be AM.
bat وان وا 2 بر رن at
$3 nc دی AREAL 1
او 0
: ie a حك | ; ۳۹ E ١ ۰ 0 وف وھ ا وو وت all Vays ie
نر شاف وھ 5 ی E بر و
gE ee es “a > ia تیر 5
ا لو منیا 0 سے اد ور ee 3 — we “kt 1 5 1 ۱ 0 Fir - : 5
3 eee 7+0۶+1 7 ak س وت و a al dale See Se 3 pep eerie gy ns 3
pies ما ار بای رز رن 2 کات لوک ا
Tee 5 سارت زود نے او یوک ee کا ١: ce! ۰. ۳ می ددم 5 3 : ا حت - xt لاوافكد ce ےاج شع دہ ہم 1 ad hz tin و ft, ME oo art (see 3 ۱ دون الت دادم
ام ان
تس ھا ge سب
oy
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
23 ال اانا جد _- كد كود سيد روي سق
CHOU. ...( hte Sat ارو لاعوق
مرس المد ةف قم اوك الست بکلیه از راستات الرتلامید WA. - aN
06
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(مقدمة الجتاب)
ر الحمد لله مجيب الداعينء ومثیب الساعین» ومعطی الطالبین» [۱/ا] ومرضی الراغبين» ومنجد الهالكين» ومرشد السالكين» رحیم: بالمؤمنین رحمان؛ تعم رحمته الطائعين والعاصينء أحمده سيحانه وتعالى: وأشكره رأتوب إليه وأستغفرهء وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبلغ بها أحسن المآب. وأشهد أن سيدئا محمدا عبده ورسوله المبعوث اتشريع الملة(١؟ وتوجبه الخطاب وایضام الاحکام من المیاح ۳"
)١( الملة في اللغة: هي (الطريقة المسلوكةء يقال: طريق ممل» أي: محب مسلوك: والملّة بالكسر: الدين والشريعة. والدين والملة متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار» فإ الشريعة من حيث إتها تطاع تسمی دینأه ومن حیث انها تجمع تسمی ملةء ومن حيث إنها يرجع إليها تسمى مذهباً. وقبل: الفرق بين الدين والملة أن الدين متسوب إلى الله تعالی؛ والملة منسوبة لی الرسول» والمذهب منسوب إلى المجتهد). انظر: الصحاح للجوهري مادة: ملل: والتعریفات للشریف الچرچاني ص 5 .
(؟) المباح لغة: (مشتق من الإباحةء وهي الإظهار والإعلان. يقال: باح فلان بسرہ: آظهره. وفی الاصطلام: هو ما دل الثلیل السمعي علی خطاب الشارغ بالتخییر فیه بين الفعل والترك من غير بدل. مثل فوله تعالى: لإ يت ال اة انت زوا Gail PS on FG GT [الجمحة: ۱۰]. اصول الفقه: لمحمد زکربا البرديسي ص۷۹ ۔- ۸۰ء وانظر حول المیاح» المحصول في علم أصول الفقه لفخر الدین الرازي ج۱ ق۲ ص۳۵۷ وما پعدها.
oY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
والمندوب''' وائمعظور''' والمفروض*'' والواجب'' والاستاب!“ والأمر بأدائها بالالتزام والإيجاب صلى الله عليه وعلى أله وصحبه صلاة وسلاماً دائمين إلى يوم الجزاء وفصل الخطاب.
المتدرب في اللغة: (مأخوذ من التدب وهو الدعاء إلى أمر مهم . . . وفي الاصطلام :
ما طلب فحله شرعاً من غير ذم على تركه مطلقاً. . . ومثله قوله تعالی : < ایا الک اموا إا 2855 gi, إل الي تتح اة 4 [البقرة: ؟86؟]. أصول الفقه للبرديسي ص۸ -۹٦ء وانظر : المحصول ٹلرازي ج١ ق٢ ص۳۵۳ وما بعدھا۔ المحظورء يمكن ثقسيمه إلى :
(۱) المکرره: وهر طلب الکف عن الفعل طاباً غير جازم كالقراءة قي الركوع والسجود.
(ب) الحرام: وهو طلب الكف عن الفعل طلباً جازماً (کشرب الخمر والزنا). إرشاد الأنام في عقائد الإسلام» محمود صالح البغدادي ص۳۵ .
المفروض» وهو من الغرض؛ وهر ما يتاب على فعله ويعاقب على تركه وهو an) القطم والتقدیر . وفي الشرع: ما ثبت بدلیل لا شبهة فیه» وحکمه لزوم الاعتقاد والعمل: حتی (انه یکفر چاحده ویفسق تاركه بلا عذر) إرشاد الأنام ص۳۵ والمغنی od اصول الفقه للخبازيی» ت : د.محمد مظهر بقا ص ۸۲ .۸٤ الواجب: (من الوجوب وهو السقوط» سمي به لسقوطه عنا علما ار لسقوطه علینا عملا. . . وقي الشرع: اسم لما لزم يديل فيه شبهة مثل الاضحية رتعیین الفاتحة وتعديل الأركان في الصلاة والطهارة قي الطواف وصدقة الفطر والوثر. . . ويختاف الأصوليون قي تعريفه). انظر: الميسر في أصول الفقه الاسلامی؛ د. ابراهیم محمد سلقيني ص5 5١ ٢۲۰٤ء وکذا المغنی+ للخبازيی ص٤۸ .
وهو (ما فعله الرسول BB أحياناً وترکہ أحیانأء كالتصدق على الققبرء وصوم الإثنين والخمیس من کل آسبوع» ویسمی هذا القسم بالنافلة أو المستحب»). أصول الفقه لليرديسي ص۷۰ .
۵ ۸
(i)
۳(
1
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(۱) بدا المولف - رحمه الّه تعالی - هذا الفصل بذكر الصفات الواجبة لله تعالى. وقد تسم علماء العقيدة هذه الصغات على التنحو التالي : ارلا : الصفة النفسية وهی: الوجرد. ثانیاً: الصفات السلبية وهی: القدم؛ البقای القیام بالنفس» الوحدانيف المخالفة للحوادٹ . ثالثاً: صفات المعائی وهي: القدرة الإرادة؛ العلم؛ الحیاۃء البصرہ السمم: الكلام . وأضاف الماتريدية صفة امنة وهي التكوين أخذاً من قوله تعالى: 8 ار لنوت CEs belt ESS FT AES رابعاً: الصفات المعئوية: وهي مترتبة على صفات المعاني وهي كوته تعالى قادراً عريدا. 0 الخ .
(7) قال الرعام اليبهقي في باب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الباري جل ثناؤه والاعتراف بوجوده جل وعلا: (منها الصانم) ومعناء المركب والمهيّىء. قال الله عر وجل : Silo As) کنو [النمل: 2۸۸ وقد یکرن الصانم الفاعل فیدخل فیه
: الاختراع والترکیب معا ويسنده عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله 346: (إن الله عر وجل ستع کل صانم وصنعته) الاسماء والصفات؛ للبيهقي ص٤٤ ۔ وهذه الأسماء ركذا الصفات ترفيفية» آي یتوتف جواز اطلاق الاسماء علبه تعالی على ورودها في الكتاب أو الممئّة الصحيحة أو الحسنة أو plas Yh + لأنه غير تمارج -
۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ILL ليس بحادثء فلو کان حادثاً فلا بد له من صانم أحدثه ومبدع أنتشأه:ء وذلك هو اش تعالی'ء وهو المبدی» المنشیء - تبارك الله رب
عنها بتلاف السنة الضعيفة . . . يقول صاحب الجن a
واختير أن أسماهء توقيفية كذاالصفات تاحفظط Lene أي ناحفظ الاسماء والصفات الواردة في السمع: كالواردة في الكتاب أو السنّة أو الثابتة بالإجماع كالصاتع وواجب الوجود والقديم). راجم في ذتك: شرم جوهرة التوحيدء للشيخ عبد الكريم نتان ومحيد أديب الكيلاني ۳٣۷/١ وما Sy shade ضوء جديد على شرح جرهرة التوحيدء د. محمد رشاد عبد العريز دهمش ص 1۵ . العالم هو كل شيء غير الله عز وجل. (والعالم توعان: جواهر وآعراض.. . وفال اعرون انه مأعرذ من العلم الذي هو الملامة. وهذا اصح لانه کل ما في العالم علامة ودلالة دالة على صائعه) أصول الدينء لليثدادي ص٣ ۳. الحادث: (ما یکون مسیرقاً بالعدم ویسمی: حدوثاً زمانیأ وقد يعبر عن الحدوث بالحاجة إلى الغیر. ویسمی حدوٹا ذاتيا. . . نإڈا تلنا: العالم محدث. أردثا يه حدوث الجراخر والأعراضء لأنها مستاجة إلى غيرها فی الوجود۔ ۔ ۔) التعریفاتء للشریف الجرجاني ص44 . وکذا آصول الدین؛ للبغدادي ص۳۴ ۳6 هذه المقدمات لا تستقيم نتيجتها إلا إذا علمتا ان الّه تعالی واجب الوجود نذانه؛ أي مستغن عن كل ما سواه ومفتقر إليه كل ما عدلءء فلا يطرأ عليه العدم» ولا يقبله لا ازل ولا ېدا فوجوده سپحاته Ge وواجب» وما سواه جائز وممکن» والحالم ممكن الوجود قبل أن يوجدء وهر جائز الوجود أيضاء وما دام کذلك فهو حادث وليس بقديم. ودلبل حدوثه: أنه عتغيره وكل متغير حادث. أي لا يد له من ميحدث أو خالق خلقه» والخائق يجب أن يتصف بالقدمء ويمتنع أن يكون حادثاء وإلا أدى إلى الدور أو التسلسل وهما باطلان. آما دلیل تغیر العالم فهو ثابيت بالشرع والعقل. والماتريدية يستشهدون ہھما۔
71
(4)
2
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
العالمین.
[؟] فصل: صانع العالم موجود"". من نظر في عجائب خلق السموات
والدلیل مألعوذ من قوله تعالی: إن ف خلج لكوت مَالْأرض وَأَخْيْفٍ JAG dt
ی وی colar dll COSY ۲۱۹۰ (رمضمون الدلیل آن العالم یتغیر من حال إلى حال في الاکران والامثال المتجددات» والتغبير لا بد له هن مغير لا يتغير كما هو المتبادر» والاحتیاج إلى المغيّر المرجح ضروري في الممكن المتفيرء فدل تغییره علی وجود مغیر له غالب علی آمره هو الصانم الواجب المتقن لفعاله» يعتي ol کل موجرد من العالم یشاهد تخیر حاله وانقلایه من العناصر والحیوان والمعادن والنات ولا بد له من Atle pre انظر : المنهح الجديل في شرح جوهرة التوحید ؛ د.نشأت ضیف ص ۰۳۱۲ وكذا إشارات المرام من عبارات الإمام: لکمال الذین البياضي الحتقی ص۳٩ - ۹۶.
die الوجود: هي «صقة نفسية یدل الوصف بها علی نفس الذات دون معتى زائد علیهاه» شرح جوهرة التوحيد» للقّانی ص٥۸.
آما الدليل على وجوب الوجود له تعالى فهو أن تقول: (الله يجب التقار العالم إليه؛ وکل من وجب افتقار العالم إليه قهر واجب الوجود؛ ينتئج: أن الله واجب الوجود.
دلیل الصغفری» ما تقدم من أن العالم حادث وکل حادث بجپ افتقاره الی محدث.
ودليل الكبرى: أنه لو تم يكن واجب الوجودء لكان جائزه: فیفتقر الی محدث. ويقئقر محدثه إلى محدث» فإن رجم الأمر إلى الأول مياشرة أو بواسطة فالدور: لانه دار الامر ورجم زلی مبدته وان تتابم المحدئون واحداً بعد واحد الی ما لا نهاية له فالتسلسل لانه تسلسل الامر ونتابع. وکل من الدور والتساسل مسال: Lad ادی الیه وهو افتقاره الی محدث محال. فما آدی الیه وهو کونه لیس واجب الوجود محال» و|ذا استحال کونه لیس وراج الوجرد ثبت BS واجب الوجود وهو المطلوب)» شرح جوهرة التوحيدء للقاني ص۸۵ و۲ة. وللمزید یراچم کتاب أركات الؤيمان للشيخ رهبی غارجي ص۲۵۶ - ۲۷.
۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[1/ ب] والأرض وبدائع فطرة الحيوان (يعلم أن تلك الأمور العجائب/ وذاك الصنع البديع والترتیب المخیم لا بد له من صانم پدبره ويحكمه MGs ay فیستدل بوجود المصنوعات علی وجود الصانمء قال الله تعالى: + أن العف تاطر لکوت ولاش کے . [؟] فصل: معرفة الصأنع واجبةء لأنه منعم» وشبكر المنعم واجب عقادٌ: Mle ahs فأول درجة الشكر معرفة المنعم.
(۱) جاء في الاصل: (یعلم آن مزلاء الامور المجایب رالصنم البدایع والترتیب المحکم لا بد من صانم پدیره وصانم یحکمه ویفره) وما آثبتناه مما اقتضاء السیاق .
.]٠١ [إبراهيم: )۷(
.]۱6۲ راشصگررای ولاتکشون4 [البفر:: SoH Se bc Ske قال الله Ot)
٦٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(الصفات السلبیة)!'
(اولا: الوحدانية)7
الصغات السلبية: هي التي دلت على سلب ما لا يليق يه سبحائه؛ أي أنها تسلب عن
اژماننا اضدادها» وهي غير قائدة بذات اللہ تبارڈ وتعالی . معتى الوحذائية: عدم التعدد في الذات والصفات (بمعنی عدم التظیر فیهما) أي أنه لا يرجد اله احر یشارکه فی الالوهية ویتصف بصفاتھا فلا ند لە ولا نظیر ولا شبیەء وھو واحد فی صغاتهء تصفائه قديمة كاملة لا يعرغى لها زوال او زيادة آو نقصان . ومن الأدلة النقلية على إثبات الوحدانية له تعالى قوله تعالى: S453} 4557 [البقرة: ۰۲۱۱۳ وفوله تعالی: ٭ جرا اه لیوا وکین این رک هر له و نیڈ کا تازهبون 4 [النتحل: 8۱]. وقد أشار الإمام أبو حنيفة رضي di عنه إلى أن المقصود بأن الله تعالی واعد (اي) لا من طريق العدد Shy من طريق أنه لا شريك له. أي حتى لا يتوهم أن يكون بعدہ el قلا شريك له في نعته السرمدي لا في ذانه» ولا قي صفاتہ: ولا نظیر له. . إذ لو كان له شريك في الألوهية لاستلزم المحالء لأن ما به التمايز لا يجوز أن يكون من لوازم الألرهية ضرورة اشتراكها بل من العرارض فیجوز مفارفتها فترتفع الإثیئیة قیلزم جواز وحلۂ الائتین رهو محال). راجع في ذلك: المنهج الجديد في شرح جوهرة التوحيد ص٢٦٢۳ء وشرح الفقه الاکبر للملا علی انقاري ص۲۲ وشارات المرام ص۱۰۷ ۰
۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(4)
۳
]£[ فصل: صانم العالم واحد Veh bY له لأنه تو كان له صانعان آو أكثر لوقع Lg تمہافم" برتدآفع ؛ FNS مس إلى النساد ويودي إلى
(۷) تقدم ذکر الادلة الثقلية علی |ثبات صفة الوحدانیة. وهناك العدید من الادلة العقلية على هذه الصفة . متها : - دلیل الاختراع . - دلیل التمانع . دليل الحركة . كليل الفطرة. دليل الافتقار إلى مسیب الأسياب . دليل التركيب . . . إلخ . انظر في ذلك: كتاب دلائل التوحيد للشيخ محمد جمال آلدین القاسمی م۲۲ .- 8 وكذا في كتاب أركان الإيمان الشيخ وهيي غاوجي ge وما بعدها.
(؟) يستشهد العلباء بالنقل والعقل على إثبآث صفة الوحدانية كمأ سيق ذكره أنفاً. ومن الادلة علی ذلك دلیل التمانم. یقول الامام الماتريدي رحمه ابله : (ثم دلالة العقل أنه لو کان آکثر من واحد ما احتملل وجود المالم الا پالاصطلاح وفی ذلك فساد الريوبية» ومعتی اتعر آن کل شيء يريد أحد ممن ينسب إليه إثياته يريد الآخر تفيهء وما بريد أحدهما آیجاده برید الاخر |عدامه وکتلك ني الایقاء والإقناء. وفي ذلك تناقض وئناف, غدل الوجود علی (آن) محدث العالم واحد . . . أما الدليل الشرعي فهو : قولہ تعالی : AEN GARG ap de FAD زی لش CUA Ye Ce I> se digs Ley tl Oy [الأثبياء : ۲ ویشرح الإمام البیاضی هذا الدليل فيقرل: (إن الإله لو تعدد فقدرۃ كل واحد منهما وإرادته كان فی الحدوث والتغیبر و PY وعلى الأول : یلزم اجتماع العلتین التابعين علی معلول واحد: وعلی الثاني: یلزم المجز المتافی للالوهية.
55
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
عجز أحدهماء والعاجز لا يصلح أن يكون إلهاً. فإذا تعذر إثيات صانعین: Bay pe Mets ols
(ثائياً: القدم)' ''
]6[ فصل: صانع العالم قدیم(؟ لا اول لف لأنه لو كان محدّثاً لاقتضى
ولا یمکن التوارد والاتفاق علی الایجاد بالاشتراك مع القدرة بالاستقلال لأن تعلق
إرادة كل واحد إن كان كافياً لزم المحذور الأول وإلا تزم الثاني
الثاني : اند نکن الم اج کل تا تا a ge مبدآین مستقلین له واللازم باطل بالضرورة. .
الثالك: أته لو تعدد لجاز أن يريد احدھما شيعا والاضر ضده الذی لا ضد له غیره؛ كحركة زيد وسكوله؛ فيمتنع وقوع المرادين وعدم وفوعهماء لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهماء فتعين وقوع أستدهماء فيكون عريده وهو الأله دون الآخر فعجزه فلا يكوث الاله إلا واحد. . .2
راجع: کتاب التوحید لأہي منصور الماتریديیء ت: فتح اللہ خليف ص۱۲۰ وإشارات المرام للبياضي ص۱۹۷ ولامزید راجع : شرح العقائد اللسغية للتفتازاني ص۶۲۹ وشرح الفقه الاکبر» للملا علي القاري ص۳۳ .
المراد پالقدم فی حقه تعالی: القدم الذاتي (وهو عدم افتتاح الوجود؛ وان شنت قلت : هو عدم الاولية للوجود وأما القدم في حفنا فالمراد به الزماني وهو طول المذة؛ وضبط بسنة. حثی [ذا قال: كل من كان من عبيدي قديماً قهو حرء عثق من له عنده ستة. وهذا مستحيل في حقه تعالی» وکذا القدم الاضافی کقدم الاب بالئسبة للاين) شرح الجوهرة للقاني ص ۵۶ .
معتی القدیم آن وجوده تعالی غیر مسبوق بعدم (ذ لو کان حادثا لافتقر الی سیب
آخرء وگذلك السبپ الاخر ویتسلسل اما الی غیر نهایت» وهو محال» ولما آن
الا فتصاد في الاعتقاد للمام الغزالي ص۲۱ .
ی *
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
فثبت أن صائع العالم قديم.
(ثالثا: البقاء)(۳)
[1] فصل: صائع العالم آبدي لا آخر له لان من ثبت قدمه استحال
التسلسل: هو أن یستند الممکن في وجوده الی علة وهنه العلة تستند فی وجودها
إلى علة أخرى وهكذا إلى غير نهاية (وهو حکم عقلي باطل). ومن جملة الأحكام الباطلة Lad الدوں رهو تو قب الشيء على ما يتوقف عليه ذلك الشيءع (وینقسم
إلى قسمين : () مصرح: وهو ما کال التوقف فيه بمرتبة واحدة» کأن یتوقف وجود محمود علی عمال وکمال علي محمرد. ۱
(ب) مضمر: وهو ما کان الترقف فيه يأكثر من هرتبة» كأن يتوقف وجود محمود على كمال وكمال على أحمد وأحمد على محمود. وئللك عرفوا الدور بانه توقف الشيء على ما توقف علیه. اما يمرتبة آو آکثر) المنهج الجدید في شرح جوهر: التوحید ص۲۱۳ .
اليشاء : يجب لله تعالی صفة البقاء (رمي عبارة عن عدم انتهاء الرجرد آو عدم اختتام الوجودء وكل هن ثبت قدمه يستحيل غدمه لاستحالة التغير على القديم. . . وأما ما تغرر قي الشريعة من درام الجنة والنار والعرش فهذا البقاء ليس بالذات بل لأن الله شياع لهم cola فهم باعتبار ذاتهم یجوز علیهم القنام . ووجوده تعالى لم يتغير فبقاؤه واجب لذاته لا لغير»): رسائل في بيات عقائد أهل السنة والجماعة» للشيخ
محمل بن درویش الحوت ص ی ۷ . 5 الدليل الشرعي على إثبات صفة البقاء لله تعالى قهر قوله عر وجل : pe pa ly
۶ 71 ایر لے اسان ۹
اکم لا مار إل الا کل ر الك إلا رمم ل للا وإ س 42 [القصص : aye ee See eye ee Bh 5 8 ۸ وتوله تعالی: 9 كل م عله وان توج رسع وج رك ذو لال وا لااو Cfo [الرحمن : T4 ۲۱۲۷. ۱
٦
(4)
٢ر)
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
عدمه» ولأن وجوده واجب» ووجوب وجوده يمتع عدم بقائه . (رابعاً: المخالفة للحوادت)' (۷] فصل: صانم العالم ليس بجوهرء OY الجوھر متجزیء''' وتحله الحوادث تعالى الله عن ذلك علوا كبير". [۸] فصل: صانم العالم لیس بجسم لأن الجسم مؤلف من الجوهر/ 71 ]
)١( المخالفة للحوادث. .. عہارة عن (سلب الجرمية والعرضية والكلية والجرثية ولرازمها عن اللہ تعالیء فلازم الجرعہة التحیز؛ ولازم العرضیة القیام ہالغیر: ولازم الكلية الکبر» ولازم الجزئية الصغر» الی غیر ذلك: فاذ! آلقی الشیطان فی ذهنك أنه اذا لم یکن یکن المولی چرعاً ولا عرضا ولا كلا ولا جزءاً فما حقيقته؟ قل : في رد ذلك: لا يعلم الله إلا الله. ط ليس کنو تفر کیرات 49 [الشورى : ۱ شرح جوھرۃ التوحید: للنتان ص۷٢ . هد) وان الکرامية یصفون المعبود بانه جسم له حد ونهاية. وقد رد العلماء عليهم في کثیر من کتب التوسید: انظر قي [بطال الجواهر والاعراض شرح المواقف لاچرجاني الموقف الخاس ص44 .
)٢( في الاصل: (متجز) والاصح ما آثیتناه.
(۳) اما دلیل مخالفته تعالی تلحوادث. .۰ - إنە لو ئم یکن مخالفاً لها لكان مماثلا؛ ولو كان ممائلاً لها لكان حادثا كيف وقد سبق ثبوت ندمه سبحانه؟ ومن الشرع قوله تعالى: وک بک رولد )4 [الإخلاص: 14. وقوله تعالى : ENG ogc LED َمل لک ن ESB 55 G55 RA lS ba KOK ی ومر الکویخ الَیث 468 1الشوری: ..]١١ انظر : شرح جوھرة التوحید للتتا ص۱٩ - ۰.۹۲
(4) الجسم: (جوهر قابل للابعاد الثلائف: وفیل: الجسم هر المرکب المولف من الجوهر) التعریغات للجرجاني ص٤٦ . و فد تسربت العقائد الضالة الی الحياة العقلية في المجتمم الاسلامي ومنها التجسیم والتشبیه وذلك عن طریق أهل الكتاب -
1
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Ci}.
وإذا بطل كونه جوهراً بطل كونه جسماً ضرورة
[4] فصل: صانع العالم لیس بعرشس''' لأن العرض لا قيام له بذائه» بل هو مفتقر إلى جسم يقوم بهء والقديم مز وجل قائم بذاته غير مفتقر إلى محل يقوم به.
[:1] فصسل: صانم العالم ليس بصورة”" لأن الصورة تنشأ عن التركيب:
عبد الله بن كرام الذي اغتر به أهل تسابور وأقشى فيهم ضلالاته ومنها: أنه كان يسمي معبودہ جسماء وكان يقول: له حد واحد من الجانب الذي ينتهي إلى العرش ولا نهاية له من الجرانب الاخر. ..) راجم: التبصير في الدين لأبي المظفر الإسفراييني ص۱۱۱ .
پوضح الإمام الغزالي رحمه الله تمالی - كيفية (بطال هذه الدعوی بقوله : (لات کل جسم مولف من جوهرین متحیزین. واذا آستحال آن یکون جوهرا استحال آن یکون . جسما. . . ولانه لو کان جسعاً لكان مقدراً بمقدار مخصوص» ويجوز أن يكون أصغر مئه أو أكبرء ولا يترجح أحد الجائرين عن الآخر ]لا بمخصص ومرجح۔ . . فيفتقر إلى عخصص يتصرف فيه قیقدر یمقدار فیکون مصنوعا لا صاأنعا وسخلوقا لا خالقاً (وهذًا باطل) ومحال على الله تعالى». الاقتصاد في الاعتقاد للإمام الخزالی ص۴۸ ۔ ۲۹.
العرّض : (ما یوم پالجوهر: وقیل ما یطرا علی الجواھر کالالوان والطعوم والروالح والعلوم والقدر والارادات الحادثة وآضدادها والحياة والموت). لمع الادلة في قواعد عقائد هل الستة والجماعة لامام الحرمین الجوپتی. ت- د.فوقية حسن ص ۸۷+ وانظر |حیاء علوم الذین للفزالي ۱۰۷/۱ والاقتصاد في الاعتقاد ص۲۹ .
وذلك (مثل صورة انسان آو فرس لان ذلك من خراص الاجسام بتحصل لها بواسطة الکمیاث والکیفیاث وائّه تعالی مئزه عن ذلك كله) انظر: شرح العقائد النسقية للتفتازاني ص۲" .
1A
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
فإذا تفينا كونه جوهراً وجسماً نفينا کونه صورة.
]11[ فصل: صانع العالم لا يوصف بائلون والطعم والرائحة والحرارة والبرودة والرطوبة والیبوست لأن الألوان والطعوم والحرارة والبرودة oN bly gay اعراض تحل فی الجوامر؛ فاذا فیا کونه عرض
(خامساً: القيام بالئفس)!١'
[1] فصل: صانع العالم ليس في ge ولا تحويه الجهات الستء.
daca و
(۱) القیام بالفس ؛ (ماخوذ من قوله تمالی: اه که إل إلا هو الى وم که [البقرد: ۰ آي فائم ينفسه وذانه وهي عبارة عن استخنانه تعالی عن المحل والمخصص تعالى الله عنھا, ۔ ۔ فهر تعائى قائم بنفسه المقيم لغيره بالتدبير والحفظ) شرح العقيدة الطحاوية للميداني منههء ت: الأستاذ مطيع الحافظ ومحمد رياض المالج. . . فو جوده تعالی وبقاؤه قائمان وكاتثنان يذّاته سبحانه لا باعتيار شيم نخر من إیجاد وخلق» و|مداد ورزق: فهر سبحانه وتعالی غیر مفتقر [لی موعد بوجده» ولا مکان -- ولا إلى شيء من هواء وماء او طعام ورزق؛ بخلاف قیام الخلی فانه کالن بخلق اط تعالی: وباق بإمداد الل تعالی). آرکان الایمان للشيخ رهبي غاوجي 0 . | وائدئیل على ذلك قوله تعالى: « يكام 2 228 LAN إل اه وله و الم الخد ل 4 [فاطر: 15١]ء وكذا قوله “il G) LT Ait Se BP cle م4 [الاعلاص: ۱- ۲]. (ومعتى الصمكد: أي السيد المقصود الذي يحتاج إليه ولا يحتاج إلى أحد وذلك هو الله سبحانه وتعالى». أزكات الایمان ص٤ ۳. |
() استغناؤہ تعالی عن خلقه یقتضی استغتاءہ عن الجهة والمحل والحیز (فالجهات ست: فوق وأسفل وقدام وعلف وپمین وشمال؛ فمعنی کون الشي فوقنا هو أنه -
44
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
لأنها حادثة: وهو الذي خخلقهاء فلو صار مختصاً بجهة بعدما خلقھا لکان یتخصص بمخصصی + وذلك باطل . [؟1] فصل: صانع العالم لیس فوي العالم ولا فی جهة خارجة"" عنه؛
الچهات فکل ما قيل فيه إنه في جهة فقد قيل إنه في حير مع زيادة [ضافة) . الاقتصاد في الاعتقاد ص۰۳۰ ومن الوجوه الدالة علی بطلان. الجهة والحیز : (آن کل ما کان مختصاً بمکان وجهة وحیز فهر منقسم والمنقسم لا يكون واجباً لذاتهء والياري عو وجل واجب الوجود لذانه» ولذا ثت هذا وجب آن یکون الباری منزها عن الجهة والمکان والحیز) المسائل الخسون لامام الرازي ص؟۳.
فابله تعالى كان كبل كل شي» رالعالم کله بما قیه مخلرق. والمالم له بداية ولم یکن قبلها موجودآ؛ فقبل آن یخلق اه المالم مل کان قي جهة أو کان في مکان؟ الکل متفق علی آن المکان والجهات کلها مخلوقة ومن قال غیر هذا فقد کفر بملة الاسلدم : فاله تعالی کان ولم بکن شيء غیره) حسن المحاچة» سعید قردة ص" . الله تعالى كان رتم يكن شيء غيرهء فنحن في هذا الحال نسأل هؤلاء المجسمة: هل لہ خارج وداخل: إن قالوا: نعمء كفروا. وأثروا على أنفسهم بأن الله محدودء وله جهات ومكان وقائل هذا كائر في هذا الحال.
وتسألهم: هل کان نله تعالی في هده الحال جهة تحت وغیرها؟ آن قالرا نعم» کنروا وتناقضوا لأن الأصل أنه لا موجود إلا الله تعالى . | ونألھم: هل يمكن أن يتصور العقل في هذه الحالة وجود جھات وابعاد وغير هذا من موهمات؟ إن قائوا: تعمء كفروا وتنافضوا أيضاً.
فنقول: ولما لق الله العالم» کیف تقولون انه خلقه تحته وصار مو فوقه؟ اذاً ال تعالی پعد آن لم یکن محدوداً جعل نفسه محدوداً. فالله تعالى بعد أن لم يكن له تحت صار له تحت و(كذا) بعد أن ثم يكن في جهة صار في جهة (و) بعد أن لم يكن في مكان صار في مكان! إذا الله تعالى تأثر يرجود العالم وصار محدرداً وفي مكان وقي جهة. . . إلخ وهذا في غاية القبح) المرجع السابق» eye
ا
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
لأنه لو كان كذلك لكان محاذياً للعالم: وكل محاذ يجسم: إما:أن یکون''' مثله أو أكبر أر أصغرء وكآن ذلك تقدیراً يحتاج إلى مقدر تعالى عن ذلك .
[14] شصل: رفع الأيدي إلي/ السماء عتد الدعاء إنما ترفع لٹھا قبلة (۷/ با الدعاء كالتوجه إلى الكعبة في الصلاة» ووضع الوجه على الأرض عند السجود وإن لم يكن الله عر وجل في الکعبة ولا تحت الأارض''.
وعليه فإن الذين (يدعون الجية والجسمية والصورة والجرارح يقعون في الوهم المحض فهم يحكموت على غير المحوس پأحکام المحسوس؛ والادلة القطعية قائمة على التنزيهات فيجب أن يفوض علم النصوص إلى الله تعالى. على ما هو رأي السلف إيثارا للطريق الأسلم. أو نؤول بتأويلات صحيحة على ما احتاره المتآخرون دفعاً لمطاعن الجاهلين) شرح العقائد السغية ص4 - ۳۵.
(1) في الأصل: كان
(۷) بیّن الامام الغزالي مذه المسالة فقال: (فان قیل: ان نم یکن مخصوصاً يجهة فوق؛ فما بال الوجوه والأيدي ترفع إلى السماء في الأدعية شرعاً وطبعا؟ وما باله كه قال للجارية التي تصد إعتاقها قأراد أن يستيقن إيمانها أين الله؟ فأشارت إلى السماء. فقال: إنها مؤمنة. 4 قالجواب عن الأرل: أن هذا يضاهي قول القائل: زث لم يكن الله تعالى قي الكحبة وهر بيئه فما بالنا تحجه ونزوره؟ وما بالنا نتذلل بوضع وجرهنا علی الارض في السجود؟ وهذا هذیان بل یقال: فصد الشرع من تعبد الخلق بالکعبة قي الصلاة ملازمة الثبرت في جهة واسد:. فان ذلك لا محالة آقرب الی الخشوع وحضور القلب من التردد علی الجهات . ثم لما کانت الجهات متساوية من حیث [مکان الاستقبال خصص اه بقحة مخصوصدة بالتشریف والتسظیم وشرفها بالإضافة إلى نفسه واستمال القلرب الیها بتشریقه لبثیب علی استفبالها» فكذلك السماء فبلة الدعاه كما أن البيت قبلة الصلاة والمعیود بالصلاة والمتصود بالذعاه منزه عن الحلول في البیت والسماء) الا تتصاد في الاعتقاد ص۳۳ - ؟ ۰۳ وقد عقب الامام النروي على حدیت الجارية الوارد في صحيح مسلم (باب تحریم =
۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[1۵] فصل: صانع العالم لا یوصف بکونه متمکناً فی مکان(۱؟ لأنه كان في الأزل غير متمكن» فلو تمکن بعدما خلق المکان لتغیر عما کان - تعالی
عن ذلك .
aii
الكلام في الصلاة رفم ٣٣ /۳ )٢۳۷ APY ۔_ 71 ومما جاء في قوله :
(هذا الحديث من أحاديث الصفات: وفيها مذهباك» تقدم ذكرهما مرات في كتاب الزيمان:
أحدهما: الإيمآن به من غير خوض في ععناءء مع اعتقاد بآن الله تعالى ئيس كمئله شيه وتنزيهه عن سمات المخلوقاث .
والثاني: تأويله بما يليق بهء قمن قال بهذا قال: كان المراد امتسائهاء هل هي موحدة تقر Gb الخالق المدیر الفعال عو اللہ وحده» وهو الذي إِذ! دعاه الذاعي استقبل السماءء کما اذا صلی المصلي استقبل الکعبة؟ ولیس ذلك لأنه منحصر في السماء» كما أنه ليس. منحصراً في جهة الكعبة؛ يل ذلك لأن السماء قبلة الداعين» كما أن الكعبة قيلة المصلين؛ أو عي من عبذة الأرئان العابدين للأوثان التي بين آیذیهم . . ۰) سحیح مسلم ۰۳۰/۹
لا يوصف الله تعالى بكونه متمكناً في مكان أو في حیز. فالتمکن من لوازم الحوادث؛ وهو تعالى لا يوصف بالتحيز لأنه لو كان متحيزا لم يشل : إما أن يكون ساكئاً في حيزه أو متحركا عنهء ولا يجوز أن يوصف بحركة ولا سکوت ولا اجتماع ولا افتراق ومن جاور أو يباين فقد تتاهى ذاتاً. والتناهي إذا اختص بمقدار استدعى مخصصاًء وكذا ينبغي أن يقال: ليس يداخل في العالم وليس بخارج مندء OY الدخول والخروج من لرازم المتحیزات فهما کالحركة والسکون وساثر الاعرافی التی تحس پالاجرام.
آما قولهم خلق الاماکن قی ذاته قثبت انفصاله عنها؛ قلنا: ذائه المقدسة لا تقبا, آن
بخلق فیھا شیء وقد حملهم الحس على التشبيه والتخلیط) دقع شبه آلتشبیه ؛ لاہن الجرزي ص٤١ .
۷۲
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(الاستواء(!''
(۱) ورد الاستراء في القران الکریم في کثیر من الایات الکربمة» مثل قرله تعالی: یم CL gl but [الاعراف: 04]. وقوله تعالی: وهو رب العترش الْمَظِيو نچ [التوبة: ۱۲۹]. وكذلك قوله: 8 ثم CNG ot Bass لو 3۳ كما ورد في [غله: 6]ء و[الإسراء: 49] وغيرها. وللعلماء آقرال في الاستواء: فقد (ذهب الإمام مالك بن أنس وفقهاء المديتة والأصمعي إلى أن آية الاستواء من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا اء وروي أن مالک سثل عن الاستواءء فقال: الاستواء (معلوم) وكيفيته مجھولةء والسؤال عنه بدعة والاپمان به واجب. ومنهم من كال: إن استواءه على العرش قعل أحدثه قي العرش سماه استواء + کما آحدث في بنیان قوم فعلا سماہ |تیاناً ولم يكن ذلك نزولا ولا حركة وهذا قول آبی الحسن الاشعري. ومتهم عن قال: إن استواءه علي العرش كونه فوق العرش یلا مماسة. وهذا فول القلانسی وعبذ الله بن سعيد ذكره فی كتاب الصفات . وذعب البغدادي إلى أن تأريل العرش في هذه الآية على معنى الملك؛ كأنه آراد (آن الملك ها استوى لأحد قيره) انظر أصول الدين للبغدادي ص7١١ ۰۱۱۳ على أن الساف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين» مجمعون علی [مرار هذه الایات وغيرها من المتشابهات كما جاءت. فقد روى الإمام البيهقي عن الوليد بن مسلم قال: سثل الإمام الأوزاعي ومالك وسفیان الثرري رالليث بن سعد عن هذه =
YT
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
=F FF FF Se mmm mE FH ee eee mE mE E HEP RE RH Rd mmm mE عۃ عھ٭ dl a ea و
الأحاديث (فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيفية). الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشادء للإمام البيهقي ص 7/.
ربقول الامام آبو حتيفة في کتابه الوصیة: (نقر بان اللہ علی العرش استری من غیر أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليهء وهو الحانظ للعرش وغير العرش: فلو كان محتاجاً لما قدر على إيجاد العالم وتدبیرہ کالمخلوق؛ ولر صار محتاجاً إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش این کان الله تعالی؟ فهو منزه عن ذلك علوا كبيراً. . .) شرح الفقه الأكبرء للملا علي القاري ص۰۹۱
واتبع الماتريدي رحمه الله تعالى السلف الصالح في هذا الأمر حيث قال في LL) cre lll obs الأصل عندنا في ذلك أن الله تعالى قال: #ليس كمثله شيء» فنفى عن نفسه شبه خلقه؛ وقد بینا آنه في فعله وصفته متعال عن الاشباء» فیجپ القول بالرحمن علی العرش استوی علی ما جاء به التتزیل» وثبت ذلك في العقل ثم لا نقطم تأویله علی شیء لاحتمال غیره عما ذکرنا واحتماله ایضاً ما م Lily مما يعلى أنه غير محثمل شیه الخلق؛ وتؤمن بما أراد الله به وكذلك في كل أمر ثبت التتزیل فیه نحو: الرژية وغیر ذلك» یجپ تفی الشیه عنه والایمان بما آراده من غير تحقيق على شيء دون شيء واله الموفق) کتاب التوحید؛ لابي منصور الماتریدی م۷۶ .
oT YY المتأخرین من العلماء عندما رأوا الکثیر من الفرق الزالغة عن الحق والتي كان تاثرها بادیان آهل الکتاب والزنادقة والمجسمة خطراً علی عقيدة التوحید» انبروا للتصدي لهله الموجات الالحادیة: پقول النسفي في کتاب التمهید :
الله نعالى لا يوصف يكونه متمكناً في مكان لاستحالة قدم غير الله تعالى» فالتمكن في الأزل والمماسة للعرش منفيان عنه تعالى (فلو تمکن بعدما خلق المكان لتغير عما کان علیه ولحدنت فیه مماسة؛ والتغیر وقبول الحوادث من أمارات الحدث وهو مستحيل على الله تعالي). . .
وفي رده على الخضوم يقول: (وتعلق الخصوع بالدلائل السمعية من نحو قوله -
YE
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[17] فصل: استواؤه على العرش حق وصدق. ونحن ثؤمن ونعتقد على الوجه الذي أراده ولا نشتغل بکیفت'*'''۔.
تعالى : Le ab) HOUT EH SEM} وقوله تعالی: یم نف اسم
أن یت بكم الاس [الملك: ١٤]ء وتولہ: ی فی ات ور اليم الب لإي [الزخرف: ]١١ باطل لأنهم إن تمسكر! بظاهر كل اية منها
لزم المحال» فإنه تعالى يكون على العرش حسب کون الملك على السرير؛ ویکرن في السماء حسب کون المظروف في الظرف: ویکون في الارض مع كونه في السماء محال» والمحال مندفع فالشرع لایر بدء قعلم أن الأياث كلها معدولة عن ظواهرها لكلا يتمكن التناقض والتدائع فی کلام الحکیم الخبیرء فیجپ صرف كل اية إلى ما يليق بالربوبية ولا ينائغن حجة الله تعالی - العقل ولا يعارض قوله تعالى : #ليس كدئله شيء وهو السميع البصير# التمهيد لقواعد التوحيد لاأبي المعين النسفي ص ۱:۰ ١١١ .
قول المصتف (ولا نشتخل بکیفینه): لتعذر الاحاطة بها» وقد سبقت الاشارة إلى (قول الزمام مالك رضي الله عنه» فقد فال عبد الله ين وهب: كنا عتد مالك بن آنس قدخل رجل ققال: يا أيا عبد الله: 8 الرعن عل المرش CERT [طه: 5] كيف استوى؟ فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه كقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسهء ولا يقال له کیف؛ء والکیف عنە مرفوعء وأنث رجل سرء صاحب بدعة فأخرجوه فخرج) انظر: الباز الٛأشھب المنقض علی مخالفی المذھعب؛ لابي القرج ابن الجوزي الحنبلي: ث : د. مد متبر الامام ص۵۳ .
Yo
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(النسزول)
۷۲ قصسل: نروله الی السماء PL تفضل ورحمة لا نقلة
)1 آحادیث النزول کثبرة منها ما رواه الشیخان واصحاب السنئن واللفظ للبخاری بسنده عن (ابی هريرة رضي الله عنه أن رسول الله و فال: ینزل ربنا تبارك وتعالی کل یلة إلى سماء الدتيا حين يبقى ثلث اللیل الاخر یقرل من بدعوني فاستجیب لد» من IL, قأعطیه: من پستتفرني فاغفر له)» صحیح الامام البخاري کتاب التهجد: باب التهجد باللیل ص۱۶: وفي صحيح مسام؛ کتاب صلاة المسافرین وقصرها پاب الترغیب فی الدعاء ٦٦۸ - ۱۷۰. ظ وهنها: (إِذا بقى ثلث الليل ينزل الله تعالى قيقول: من ذا الذي يدعوتي أستجيب له؛ من ذا الذي يستكشف الضر فأكشفه عنهء من ذا الذي يسترزنثي فأرزقه حتى ينفجر الشجر)» اشرجه الامام آحمد ۰۳ ۲۵۸ 8۲۱. (وقد سكل أبو حنيفة رحمه الله عما ؤرد في شأن التزول فقال: ينزل بلا كيف. . . فيجب أن يجرى على ظاهره» ويقرض مر علمه الی قائله» وينزه الباري عن الجارحة ومشاپهة الصفات المحدثات) شرح الفقه الاکیر للملا علي القاري چم | لکن عندما استفحل أمر أھل النراية والزندقة ممن أراد النيل من عقائد الأمة» حين بدأت رژوس المجسمة بالظهور» متمسکة پظواهر التصرص.» وظهر خطرها علی العوام» انيرى آئمة أهل السنّة تلذب عن دين الله تعالى خاصة بعد أن فسروا التزول -
۷٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ee ee | هم هس
بالانتقال والحركة وما إلى ذلك من صفات الحرادث. وقد فند الإمام ابن الجوزي مزاعم المجسمة فقال: (وقد روى حديث النزول عشرون صحابياً وقد سيق القول إنه يستحيل على الله مد وجل الحركة واللقلة والتغییرہ فیبقی الناس رجلین: أحدهما: المتأول' له بمعتى : أنه يقرب رحمته؛ وقد ذكر أشياء بالنزول فقال تعالى : وألا ليد فيه يَأ مدید ¢ [الحديد: 8؟] وإن كأن معدنه بالأرض. وقال : ور لخرین المتر تیه َو 4 [الزمر: ]٩ رس لم یعرف کیف نزول الجمل كيف يتكلم قي تفصيل هذه الجمل؟ والثانی: الساکت عن الکلام في ذلك : (روون ابو عیسی الترمتي عن مالك بن انس وسفیان ین عبينة واين المبارله آنهم فالوا: أمروا عله الأحاديث يلا كيفء قلت وواجب على الخلق اعتقاد العنزیه وامتناع تجويز النقلة: وأن النزول الذي هو انتقال من مكان إلى مكات ينتقر إلى ثلانة آجسام: جسم عال» وهو مکان الساکن» وجسم سافل وجسم ينتقل من علو إلى أسقل وهذا لا يجوز على الله قطما, .. فان قال العامی: قما الذي آراد بالتزول؟ قيل: أراد به معتى يثيق بجلاله لا يتزمك التفتيش عنه » فان قال: کیف حدت بما لا أقهمه؟ قلنا: قد علمت أن النازل إليك قريب متك فاقتنع بالقرب ولا تظنه كقرب الاجسام. ۰ . قال ابن حامد: هو على العرش پلاته ؛ مماس له» وینزل می مکانه الذي هو فيه فيئزل وينتقل . قلت : وهذا رجل لا يعرف ما يجوز على الله تعالی . وقال القاضي: النزول صقة ذاتیة ولا نقول نزوله انتقال, قلت: وعڈا مقالطة؛ ومتھم من قال: يتحرك إذا نزل: ولا يدري أن الحركة لا تجوز على الشالق. وقد حكوا عن أحمد tl وعو کذب علیه» ولو كان التزول Gave لذانه لکانت صفاته کل لبلة تتجدد وصفانه قدیمة) الباز آلاشهب» لأبي القرج ابن الجوزی ص5٩ - ۹۷. وقد رد جمهور العلماء علی من أثبت النژول بمعنی الانتقال من مکان زلی مکان وذلك لأنه يقضي إلى التحيزء وال تعالی منزہ عن ذلك. تقل ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتخ الباري ۳ر ۳۰ ۳۱.
۷۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
MGS لما ذكرنا.
]14[ فصل: وله یدان هما صفته"" یخلق بهما ما یشاء وهما يد Git
رت "بن فرش "سر سن
(1) ورد ذلك في قوله تعالی: « لالض پد الہ بوچ و تن یاه وله ومع میم رت [ال عمران: ۲۷۴۳ء وقوله ؛ > AF EAI, , 40955 [ال عمران : ۲۱ ]. رقو ثعالی : یحاری ری مرت کل تیر TAP: a) RESIS A رفولہ : ٭لا تر اذى بدو الملك وهوعل عي شَيْر قير 450 [الملك: .]١
إلى غير ذلك من الآيات» وقد شرح الملا علي القاري قول الإمام أبي حنيفة رحمه الله حیث فال: (ولكن يدء صفته بلا كيف) أي بلا معرقة كيفيته كعجزنا عن معرفة OG as صفاته فضلا عن معرفة کنه ذانه . فال فخر الاسلام: |ثبات اليد والوجه حق عندنا لکنه معلوم باصله متشابه بوصفه؛ رلا یجوز ابطال الاصل بالمجز عن الوصف بالکیف» وانما ضلت المعتزلة في هذا الرچه فانهم ردوا الاصول لجهلهم بالصنات علی الوجه المعقول فصاروا معطلة. وکذا ذکر شمس الاثمة السرخسی؛ ثم قال: واهل الستّة والجماعة آثیتوا ما هو الاصل الملوم بالتص اي پالایات القطعية اليقيئية» وثوقفوا فيما هو متشابه وهر الكيقية ولم یجوزوا الاشتخال بطلب ذلك كما وصف الله به الراسخین فی العلم : ر کا ہی کک ن نی ریک کد زل ارا Jl] KIT عمران: AY شرح الفقه الأکبر ص۹٤ - ۱۰ .
هله العيارة قيها إثبات للنص دون الخروج عته ونفي عا قد يتوهم من التشبيه والتجسیم: فا تبارك وتعائى منزه عن مشابهة خلقهء وإمعانا في تنزيهه تعالی فقد ذهب الأشاعرة إلى تأويل اليد وحملها على سبيل المجاز. وذلك لما رأوا التاس یخرضون في الكيفيات» وهذا ما أدى بهم إلى صرف اللفظ عن الظاهر منعاً من الوقوع في التشببه .
يقول الفخر الرازي: (اعلم أن لفظ اليد حقيقة في هذه الجارحة المخصوصتة إلا آنه يستعمل على سبيل المجاز فی أمور غيرهاء فالأول: أنه يستعمل لفظ الید قي القدرة. يقال يد السلطان فوق يد الرعية. أي قدرته غالبة» والسبب في حسن هذا -
ا
۵
¥A
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وقدرة لا يد بطش وجارحة لما ذکرنا.
]4+[ شصل: وله ویو( هو صنته! " وهو وجه إكرام وإقبال لا وجه مقابلة ومواجهه » لما ذفرنا.
[:؟] فصل: صانع العالم لا يشيه العالب”"ا سح
المجاز: أن كمال حال هذ! العضو إتما يظهر بالصفة المسماة بالقدرةء ولما كان
المقصود من الید حصول القدرة أطلق اسم القدرة على اليد على فدرتهم. .
يقال: هذه البلدة في يد الأميرء وإن كان الأمير مقطوع الیدء ويقال قلان فى يله الأمر والتهي والحل والعقد والمراد ما ذكرتاء.
والثانى: أن اليد قد يراد بها النعمةء وانما حسی هذا المجازء لأن الة إعطاء التعمة أليد؛ فإطلاق اسم اليد على النعمة [طلاق لاسم السيب على المسبب .
الثالت- آنه قد بذکر لفظ الید صلة للکلام على سبيل التأكيدء كقولهم يداك أوكتاء ویقرب منه فوله SB a oJ سید 4 [المجادلة: 17]. آما قولد تمالی ۰ ۵ , دق وق أبدييم 4 [الفتح : ۰.۲۱۰ فالمعتی: أن قدرة الله تعالی غالبة علی قدرة الخلق . .) اساس التقدیس ص ۱۱۲ - ۱۲۳ : للرازی.
[Lite 23,25] ی Feary PUL BGS Ss >: Sua قال اللہ
.]۲۷۲۷ پل اک تم اھ [البغرة: ag be
وقال: ۶ cal وروا ae dep sol Hane م اقام وة وأققوا ما رنقتهم با وملایه وب بویت ارات ایک کنر 62 [الرعد : ۷۲].
وقال ایضا: وة ريك در لكل ار ل4 [الرحمن: ۲۷].
وجه السلف هذه الآيات الوجهة المطلوبة قأثبتوا ما أثيته الله تعالى لنفسه. يقورل الامام ابر حتيفة رحمه الله تعالى: (وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القران من ذکر الوجه والید والنفس قهو له صفات لا کیف)» شرح الفقه الأكبر OAL
تقوله تعالی : + یس wes می رایع الد 46 [الشزرى : [٦۹ ۔ ie =
۷۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
بسر
11
0
0
ولا شيعا" منه» لانه لو کان يشبهه للزم""" حدرثه آو قدم العائم وکلاهما “ns ,
[۲۱] فصل: صاتع العائم لا يقال له: ها هو؟.. لان tla سؤال عن cael ولا جنس ےرام در ea پء
ليس کذاته ولا کصفانه صفات؛ وهو تعالى لا يشبهه شىء من المخلوقين وصناتهم واحوالهم. (نهو منزه عن الممائلة DY مثل الشيء ما يكون مشاركاً له في جميع أوصاقه الجائزة والراجبة والمستحيلة» ويعبر عنه يأن المثلين: كل شيئين ينوب آحدهما مناب صاحبه). انظر التبصیر فی الدین للاستراييني ص۷٥۱ ۔- ۱۵۸ وشرح جوهرة التوحيدء للشیخ التتان ص۱۵4: وکا شرح العقيدة الطحاوپه ص۰8۹ لابن آبی العز .
)١( فى الاصل: شیاه.
(۲) فی الاصل: لزم.
() يقول التسفى في هذا الصدد: (إن الله تعالی لو كان مثلا للعالم أو لشيء من أجزائه من جميع الوجوه لكان هو . جل جلاله محدثاً من جمیع الوجوہ أر كان ما یماثله قديما من جميع الوجوه» ولو كان يمائته يوجه من الوجوه لكان هو تعالى محدثاً من ذلك الوجه أو ما يماثله نديماً من ذلك الوجهء والقول بحدرث القدیم من جميع الوجوه أو بوجه من الوجره أو قدم المحدث من جميع الوجره: أو بوجه محال» وبالوقوقف على هذه الجملة يعرف بطلان قول المشبية)ء التمهيد لقواعد التوحيد» لابي المعین اللسفي ص ۱۶۰ .
(؟) الجنس كلي مقول على كثيرين مشتلفين بالحقيقة في جواب ما» من حيث هو كذلك. وقد يقال فى تعرينه: هو مفهوم كلي يشتمل على كل الماهية المشتركة بين متعدد مختلف فی الحقیقةء مثاله كلمة: حيوانء فهر كلي يتناول الإنسان والفرس والغزال وسائر الحیوانات: وعذہ الآأفراد مختلمة فی حقیقتھاء لد الماهية الکاملة للإنسان مخالفة المماهية الكاملة للفرس أو للغزال؛ وإن اشتركت هذه الكليات في -
+ پا
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
if
Hy
[TT] فصل: pile العالم لاا يقال كيف هو؟ء CASS) OY يستخير به عن الهيتة والحال» ولا هيئة/ له le Vy
]17[ فصل: صانع العالم لایتال له: آين هو؟ لأن (أين» یستخبر به عن المکان ولا مکان له۳.
[۲۶] فصل: صانم العالم لا یقال ه: کم هو"*؟؟ لان «الکم» پستخبر به
سج الماغية اراي الحيوانية . ٩,۰ انظر التعرشات للجرجاني ص٤٤ 3 .5 dail
المعرفة للشيخ عبد الرحمن حبنكة الميداني ص۰۲۵ والمرشد السلیم في المنطق الحديث والقدیم: د.عوض الله ale حجازي ص۱۱ .
قد تقدم آن الجنس كلي مقول علی کثیرین مختلفین قي الحقيقة في جواب ما هو؛ ومعنی ما هر؟ من اي جنس هو؟. (والمجانسة توجب التمایز عن المجانسات بفصول مقومة» فیلزم الترکیب)؛ «وهو باطل). شرح الحقائد النسقية ص ١١ .
هذه الأمور من صفات الاجسام والّه تعالی لا بوصف بها ولا بالكيفية کما تقدم (ومتها اللون والطعم والرائحة والحرارة واليرودة والرطوبة والیبوسة؛ وكذلك مما هو من الصفات (المحدثة» وتوابع المزاج والتر کیب) المصذر السایق ص۲۲ .
لأن التمكن عبارة عن نفوذ بعد في بعد آحر متحفق آو متوهم: پسمونه المکان والبعد عبارة عن امتداد قاثم بالجسم أو بنقسه عتد القائلين بوجود الخلاء والله تعالى منزه عن الامتداد والمقدار لاستلزامه التجرّء, شرح العقائد التسفية ص TY تال الحافظ این حجر فی الفتم ۲۲۱/۱: (قان ادراك العقول لاسرار الربويية قاصر » فلا يتوجه على حكمه لم ولا کیف؛ کما لا بترجه علیه في وجوده این وخیث). الکم: (مر العرض الذي یقتضی الانقسام لذانه. وهو اما محصل آر منفصل لان اجزاءه (ما آن تشترلك في حدزد یکون کل منها نهاية جزء وبداية اخر» وهو المتصل أو لا ومر المنفصل. والمتصل ما قار الذات مجتمع الاجزاء في الرجرد. وهو
At
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
iT}
عن العدد ولا oe مت
[۲۵] فصل: صانم العالم لا یقال له متی OF MRIS متى سوال عن
المقدار المتقسم لی: الخط والسطح والشخن وهو الجسم التعليمي. أو عير قار
الذات yey الزمان. رالمشصل هو العده فقط کالشرین والللائین). التحرینات للجرجانی ص۹۹ -
الله تعالی منزه عن التعدد. فمن آسماله تعالی «الواحدا ودالاحد» ومته قوله تعالی : لھگ کڈ DBD dys (vt 2201 KB ASSIS YS, أنَهُ أحسَد 42 [الإخلاص: .]١ ومعنى أنه تعالى (راحد) أي لا من طریق العدد بل من طريق أنه لا شريك له كما مر في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعائه (والوحدائية) صفة سلبية تقال على ثلاثة أتواع : ۱ الأول : الرحدة في الذات والمراد بها انتفاء الكثرة عن ذاته بمعتى عدم قبولها الانقسام.
الثاني: الوحدة في الصفات» والمراد بها انتفاء النظير له تعالى في کل صمة من صفانه. فيمتنم أن يكون له تعالى علوم وندرات متكثرة يحسب المعلومات والمقدورات؛ بل علمه تعالی واحد ومعلوماته كثيرة: وفقدرته واسدة ومقدورانه كثيرة؛ وعلى هذا جميع صفاته , |
والثالث: الوحدة في الأفعال» والمراد پپا انفراده تعالی باختراع جميع الکائنات عموماء وامتناع إسناد التأثير لغيره تعالى في شيء من الممکتات آصل). شرح المقيدة الطحاوية للميداني. ت: الحافظ والمالح» صی 4۷ - 4۸ .
أخرج البخاري في صحيحه أن النبي قل تال : (کان الله ولم يكن شيء وکان عرشه علي الماء) پاب الترحید؛ پاب وکان عرشه علی الماء ۸/ ۱۷۷.
وأخرجه أحمد عن عمرأن بن حصين بلفظظ: (كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء)ء مسند الإمام أحمد 5 ٦۳٤/٤ ء۵٥۰٥ PAT .
وأخرج البيهفي عن عمران بن حصین قال: أتيت رسول الله و قجاءه نفر من أهل -
AT
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الزمان ولا يجري عليیه زمان'''.
]۲٩[ فصل: صانم العالم لا یقال له لم MP Las لان «لم» یقال لمن فعل
الیمن فتانرا: با رسول اثّه أتیناك لنفقه في الدين ولنسألك عن أول هذ الأعر كيف کان؟ قال: كان الله عرّ وجل ولم يكن شيء غیره: وکان عرشه علی الماء» ثم کتب فی الذکر کل شيء» نم خعلق السموات والرضی) الاعتقاد والھدایة إلى سبيل الرشاد: للبيهقي ص55 ,
تول المصتف: (ولا يجري عليه زمان) لأن الزمات عتدنا عبارة عن متجدد اخر. وعند الفلاسقة عن مقدار الحركةء واللہ عنزہ عن ذلك)ء شرح العقائك التسفية ص۳۳ - ۳۶ .
قال الله تعالی: COA ERE A> ژالانیاء: ۰]۲۳
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: أي هو الحاكم الذي لا معقب لحعمه ولا یعترض عليه احت تعظمته وجلاله وكبريائه وعلمه وحكمته وعدله ولطفه,
(وهم یستلون) اي وهو سائل خلقه عما يعملون كقوله: 8 فَررَيلكت عنم ای ا ها کشا یمرن 4 [الحجر: 47 *3]. رهذا كقوله تعالی: FOP ولا باه 4 [لمومنرن: ۰۸۸ تنسبر القرآن الظیم لزمام ابن كثير ۳ ۱۷۵ .
وقد سمیت هذه المسألة عند العلماء: بنفی العلة الغائية هن آفعاله تعالی وأخذت حيزاً كبيراً من آبحائهم . ریقصد بالعلة الغاثية» (الغرض الذي بقوم في ذهن الإنسان ریتجه [لی تحقیقه» فيدفعه إلى تنقيد الوسائل والاسباب الْتي توصله إلى ذلك الثرض» قالغرض الذي قام فی ذهنه هو العلة لتحقیق تلك الوسائل والاسباب ومن أجل أن هذا الغرض هو في الحقيقة غاية پستقدمها الانسان عتد مباشرة الاسپاب؛ يطلق عليه العلماء اسم العلة الغائية ومن شأن هذه العلة أثها في الوجود الذهني تکون سابقة على القيام يالوسائل والأسباب. وأما في الوجود الخارجي والحقيقي فتاتی متآخرة) كبرى الیقینیات الکونیةء د. محمد سعيد رمشان البوطي VEY ye =
AT
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Ci}
رآ(
لعلة أو حاجة أو ضرورة وهو منزه عن ذلك .
[۲۷] فصسل: صانع العالم لا نزول"* له ولا صعود لهء ولا التفات ولا تقکر ولا حاجةء ولا شهوة ولا نوم ولا cae ولا افت ولا علل» ولا سرور > ولا حزن ولا رضی : ولا غضب. بمعنی الثغیر فی ذاته""* ولا رجاء
۹ء وانظر کذلك: القضاء والقدر في الاسلام د.فاروق دسوفی 14۸/۱ - 131 .
(۱) سبقت الاشارة الی مسألة النزول قي الفصل ۰]۱۷1 وقد بین الامام البيهقي رحمه الله تعالى ها كان عليه سلف الأمة بعد أن رری حدیت النزول وقد عقب علیه فائلا: (وهذا الحديث صحییح رواه جماعة من الصحابة عن اللبی يي وأصحاب الحديث فیما ورد به الکتاب والستة من chia Jal ولم یتکلم آحد من الصحابة والتابعین في تأویله الا على قسمين : ہے منهم من قبله وامن به ولم يؤولهء ووكل علمه إلى اللهء ونفى الكيفية والتشبيه ale - رمنهم من قبله وامن به وحمله علی وجه استعماله في اللخة ولا ينائض الٹو حبد ۔ ثم تحدث عن بقیة المسائل الأخرى فقال : (وفي الجملة يجب أن يعلم أن استواء الله سبحائه وتعالى: ليس باستواء اعتدال عن اعوجاجء ولا استقرار في مكان» ولا مماسة لغنيء من خلقهء وأن إتياته ليس بإتّيان من مكان إلى مكان. وأن عجيثه ليس بحركة وأن نزوله ليس بنقلةء وأن نفسه ليس بچسم 4 وأن وجهه لیس پصورة: وأن يده ليست بجارحة» وأن عينه ليست يحدفة» وإذما حي أوصاف جاء بها التوقیف فقانا پها. ونفینا عنها التکنیف فقد قال تعالی : +« لس صنو نت 45 [الشورى: .]1١ وقال: طِوَلَمْ يَكنٌ أو KOEI [الإخلاص : 8]. CEMA AG Sh Uy [مربم: 15].
() من مقتضیات تنزیه الياري عز وجل أنه لا يجري عليه ثعالى: (ما يجري على -
Ag
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ولا طمع ولا ٣ ولا ای ولا شرب ولا sels ولا قعوده ولا
المخلوقات من التغير والائتقال والزمان کما مر - ٹلا تصف ذائه وصفاته بقبول التغیر والانتقال لاستلزامه الحدوت) (شارات المرآم ص 1١١ .
ونفی المژلف الخضب والرضی بمعتی عدم التثير في ذائه كما أشارء ولا فانه قد ورد في الشرع ما يثيت صفة الغضب والرضی والحب والبغض والولاء والعداء: نمن ذلك فول تعالی: وکن فل میگ ا معدا ج رام جهنم کید نبا رطضت اة عی4 [الساء: ۹۳].
وقي صفة الحب فوله تعالی: اه ب لويرب اهرت 43 [البقرة: [r
وفی الولاء: ۶ که و البو اک4 [ال عمران: 54].
وقي البغض. جاء في فوله dt py aay DU BE تسالى (شيخ زان وبائم حلاف؛ وفقیر مختال) رواہ الترمذی فی سلئه 4١ :1١ ياب من أبواب صفة الجنة.
وما ذكر من هذه الصقات من الضب والسخط والحب وغيرها إنما هي إرادته لإثابة من رضي عنه واحبه ووالاه ونفعهء وأن غضيه وسخطه وبغضه إنما هو إرادة عقاب من غضب عليه وسخط وعادىء وإبلاعه وضرره .
اما الدليل على ذئك : (أن النفب والرضا وتحو ذلك لا يخلوء إما أن يكون المراد به ارادة الثفم والضر نقط ؛ أو يكون المراد به نفور الطبع وتغیره عند النضب» ورقته ومیله وسکوته عند الرضاء فلما لم یجز أن يكوك الباري جلت قدرته ذا طبع يتغير ويثقر :ولا ذا طبع يسكن ويرق» وأن هذه من صفات المخلوقين وهو يتعالى عن جميع ذلك: ثبت آن المراد بیخضه ورضاه ورحمته وسخطه اٍنما هو |رادته رفصده إلى نفع من كان في معلومه أنه يتقعه» وضرر من سبق علمه وخبره أنه یضرہ: لا غیر ڈاك) الإإنصاف: للباقلانی سس ۱۲+ ۱۳ .
فى الأصل : حسا ۱
ال الہ تعالی : > ae G5 کلم والانی ولا وير قز ما رید نیم تن رنف وما ارد أن تشون( ناه ورن ذو رامین 4 [الذاریات: ۰٩ -۵۸].
Aa
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
CV} )٢)
مسي ۽ ولا ‘ple ولا ering ولا استناد؛ ولا اتکای ولا اضطجاغ : ولا حك ولا تبسی ولا فهتهف. ولا قرب ولا بعدء بمعنى المسافة
(؟) أخرج الإمام اليخاري بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله عله : (أنا عند ظن عبدي بيء وأنا معه إذا ذكرئي» قإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي » وان ذكرئي في ملاً ذکرنه في ملا حير منهم» وإن تقرب إلي يشير تقريت إليه ذراعا وان تقرپ [لي ذراعاً تقربت الیه باعاء إن أتاني يمشي أتيته هرولة) صحیح البخاري: ۱۷۱/۸ باب قول له تعالی ویحذرکم الّه تفس رکتاب التوسید 0/۱۵ وفي صحيح عسلم في باب التوبة ١ . قال الامام البيهقي رحمه الله: (فتقرپ الحید بالرحسان وتقرب السق بالامتنان؛ يريد أنه الذي أدناه؛ وتقرب العبد الیه پالتربة والانابة» وتقرب الباري البه بالرحمة والمئقرة وتقرب العيد al} بالسزال» وتقربه الیه بالنوال» وتقرب العید الیه بالسر وتقربه إليه بالبشر... إن قرب الباري من خلقه بقربهم الیه بالخررج فیما آوجبه علیهم» هکذا القرل في الهرولة» إنما یخبر عن سرعة القبول؛ وحقيقة الا قبال ودرجة الوصول؛ والوصف الذي يرجع إليه المخلرق مصروف على ما هو يه لائقء وبكونه متحقق؛ والوصف الذي يرجع إلى الله سبحائه وتعالى يصرقه لسان التوحيد» وبيان التجرید الی نعوته المتعالية» وأسمائه الحسنی)ء الأسماء والصقات للبیهقی صر JOYA, ۱
)٢( الضحٹ: عا یوصف به البشر من الضحك وغيره لا يجوز قي حقه تعالى» وما ورد من أخبار عن المولى عز وجل إتما هو تعبير عن رضا الرب بفعل العبد وطاعته. وقد روى الإمام البخاري بسنده عن أبي هريرة رضي الله عته أن رجلا أنى النبين 324 قبعث إلى نسائه فقلن: ما معنا إلا الماء. فقال رسرل الله : من يضم أو يضيف هذا؟ فقال رجل من الأتصار: أناء فانطلن به لی امراته فقال: آکرمی ضیف رسول الله Me فقالت؛ ما عندنا إلا قوت صبياني. Coe iJ طعامك: وأصبحي سراجاٹ: ونومي صبيانك إذا أرادرا عشاء: فھیأات طعامھاء واأصبحت سراجھا ۔
۸٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
والمکان» ولا وزیر له ولا شريك"* ولا مدبر له» ولا نظیر له» ولا معین»
ونومت صییانها. ثم قامت کأنها تصلح سراجها فأطفاته فچعلا پریانه آنهما پاکلان GLa طاوبين . فلما أصبح غدا إلى رسول الله كيد فقال : : ضحك الله الليلة «أو عجب؟ من تعالکما. فاتزل الله : > utah مل ایہم AS TAS oy 56 Ss وک شع تتيو تأزقياك هج النئيشرت 0 4 [الحشر: 9]. محيح الإمام البخاري باب یوٹرون على أنقسهم (۰۱۰ ۰۲۷۹/۶
كما أخرج الشيخان عن أبي غهريرة رضي اله عله أن 9-7 الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآأخرء كلاهما يدخل الجنةء يقائل هذا في سبيل الله فيقتل» ثم يتوب الله على القاتل قيقاتل في سبيل الله فيستشهد) صحيح البخاري باب الجھاد ۲۸ء وصحیح مسلم باب الإمارة 174 ۱1۲۹ء والنسائي في الجھاد ۰۳۸ قال اين جماعة: (اعلم أن الضحك الذي يعتري البشر عتد حصول فرح القلب أو استفزاز طرب: أو ظهور أمر مستور جهل سسببه محال على الله تعالى ومعناه فينا یرجم إلى ظهور آبر مستور؛ وكأت السرور بالشيء اظهر بضحکه هذا پدایئه» واما نهايته فترتب أثره عليه» ولما كان الضحك مسالا على الله تعالىء فلا بد من تأويل الحليث .
قال البخاري : فدكه: رحمته. وقال الخطابي : الضحكٹ خنا: الا خبار عرح رشاب وحسن مجازاته لعبدءء وهو مجاز سائغ؛ فالمراد به هنا تهاية الضحك فيثاء وهو ترتیب آجره علیه وععتاه إظهار كرامته لعبده وفضله عليهء واتباله» لان المسرور یالشی؛ المقبل علیه بپش عند رژینه ریضحك فهو عبارة بالسیب عن المسیب» وهو مجاز سائغ مستعمل. ۰.۰۰
ایضاح الدلیل في قطع حجج أهل التعطيل لمحمد بن إبراهيم بن جماعة» ت: الشيخ وهبي غاوجي ص۱۱۸ .
قال الله تعالی - وش المد و it ر شید Gf حا سا [الأسراء : .]١١١
[VAY splat] QS ANTI Sl ASAE > Jui als,
AY:
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ولا قرين» ولا حاجب؛ ولا بواب ولا فوق؛ ولا تحت؛ ولا یمین؛ ولا
Ole ولا امام ولا ورا ولا خاطر ولا راي» ولا حظ فیما أعطیء ولا
ندم"" فیما وهب. OY هذه الأشياء من أمارات الحدرث؛ وهو قدیم منزه ا٣ باعن جمیع الحادثات/ وعن تخيره من حال إلى حال تبارك الله رب العالمین.
"5 فصل: وا والد لد ولا اک ولا صاحبة 0 وھ [vA]
)1( وقول المصنف: (ولا تدم) من أسباب كفر اليهود لعنهم الله أنهم شبهوا الله تعالى بصفات خلقه ووصقوه بما لا يليق بذاته تبارك وتعالى. فمن ذلك ما جاء في توراتهم المزعومة على لسان موسى عليه السلام مخاطياً ريه تعالى عن قولهم (ارجع عن حمر غضبك واتدم على الشر بشعيك؛ اذكر إسماعيل وإسحق وإسرائيل عبيدك الذين حلفت بهم بنشفسك» وقلت لهم أكثر نسلكم كنجوم السماءء وأعطي تسلكم كل هعذء الأرض التي تكلمت عنها فيملكوتها إلى الأبدى فندم الرب على الشر الذي قال إنه بفعلہ بشعیه) سفر الخروج ۳۲: ۱۲ 14. رانظر كذلك: في سفر صموئيل الأول ١١ :١١ ١۱ء والثاني :٢٤ ١۱ء
والمزامیر :1١5 44 - 44. وآرمیا :۲٢ ۱۳: وعاموس ۷: ۳۔ ۸: وبونان ۳:
7 | | a ee ES نوی والله تعالی منزه عن التشه.
GOB He SQA IAM ASD ster قال الله )5( کنوا لکد و6 [الاعلاص]. KS
(۲) قال تعالی: ۶ SS ANG ogc A وا راز تک امه SSE کی کیو وہ يكل شی مل یک [الانمام : ۱۰۱]. وقال تمالی: CO Yi MIC ES} (انجن: ۲۳. غاللہ تعالی قد نزه نفسه عن اتخاذ الصاحبة والوئد لانه تعالى مستغن عن كل ما سواہ وقد نسب إليه jal الکعاب زوراً اتشاذ الوند — تعالی عما بقولون - حیث فضح السحق ادعاءهم قوله: رب او و ار اي اشکزی التیسیخ ارت ناکت -
AA.
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
لأن الوالد سبب لخدوث الولدء وهو قديم لا يحدث لە. والولد جزء الوائد: وهو أحدىٌ الذات صمدي الصفات”2, saneeun 00
وہ اھ تسارت Le NS ین بل كه اله آف
.۲۱۳۰ [العتوبة: 461 S59 والسبب فی قول اهل الکتاب على الله ما قالوه يعود إلى تسرب العقائد الوثنية القديمة التى كان يعتنقها المصريون القدماء والھندوس وائیوتان وغيرهم الذين
أشركوا مع الله آلهة أخرى ونسبوا إليه الصاحبة والولد.
ولهذا نقد كذّيهم الله تعالى بقوله: « ند و ال آنزل علق عدو التب ل Au OE لی مولہ: > الست de bey AUG GG ولا KES ON oa EE FG [الکہف: ١ ۔. .]٤ ونسبة الولد لله تعالى كفر صريح+ وتيتي النصارى بعد اليهود لهذه العقيدة أوقعهم بعقيدة ألوهية المسيحء ولهذا جاء وعيد الباري عر وجل بقوله: YM AZ IBD SEI Of is A oh 25 WY ol eG BG Ey a ey ایت کردا یتوہ [VY saab] 6 S40
وهذا ماتبرّأ منه المسيح عليه السلام وقد جاء ذلك صريحاً في كتاب الله عر وجل : ۶ و IE سی ا ری أت ت اوی یڈ ون رای | کیو ہن دون ألو َل بتاک ماک ل آن افو ما شی لی بحق ان کٹ قاحم CAG A Bat ANY; As des CRG SSS Soa AES Say GSAT] ALE CR IE یکا ا دمت فم VW VAT LN CCL AP SEIS ae
الصمد هو (الذي يصمد إليه في الحاجات أي يقصد لكونه قادراً على قضائها. . . وقيل في معئی الصما : الدائم البافی الذي لم بژل رلا یزول) فتح القدیر للشوكاني 9٥ ۔ وقال اب کثیر: (الصمد الذي لم يلد ولم يوند لأنه ليس شيء يولد إلا سيموث وليس شيء يموت إلا سيورث» وإن الله عز وجل لا يمرت ولا یورث)
تفسير القرآن السظیم 8۹6/6 .
AA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
لا يقبل از ,۱ والانقسام» والزوجة لمن جارت ade الشهوة وضو سیحانه وتعالی منزه عنها.
]۲٩[ فصل: صانع العالم لا علة لصنعه ولا في آفعاله ۳" ولا زیغ في احکامه ولا ميل في قضائه*۲ وقدره؛ لانه یوصف بصفة الیدل*)
في الاصل : التجزي.
راجع فصل[۱ ۲ ]- قال le Ya Es Ste كنا إلا مَا متا نت الم اتکی 2 4 [اليقرة: [Tt
حبرت صر فر عرص 9
وقال : ل رفح درجت اء إن رباك SS ليم پیا [الانعام : ۸۳].
والحكيم: من أسمائه تعالى» قال الإمام البيهقي : قال الحُلَیْمي فی معنی الحکیہ: (الذي Y يقول ولا يفعل إلا الصواب» وإنما يتبقى أن يوصف بذلك lel GY سذیذة وصئعه متقن» ولا بظهر الفعل المنتن السدید الا من حکیم: كما لا يظهر الفعل على وجه الاختیار الا من حي عالم قدیر. قال ابر سلیمان: الحكيم هو المحكم Glad الاشیاه) الاسماء والصفات VA ge heed
القضاء (معناه عند الماتريدية: إيجاد اللہ تعالی الاشیاء مع الاحکام والاتقان وهو من صفات الأفعال .
والقدر عندهم: هو تحدید Yui dl کل مخلوق بحدہ الٰذي یوجد علیه من حسن وفبح ونفع وضر وما إلى ذلك. أي: علمه تعالی أزلا صفات المخلوقات» فیرجم عندهم إلى صغة العلم وهي من صفات الذات) ضوء جذيد على شرح جوهرة التوحيد. د. محمد رشاد دهمش ص86
: وَإيتاى زى الْشْرّك > [التحل pc CN A Ds See العدل : تال LAs
ویقول الحق تبارك وتعالی: « وت مت يدارعلا [الانعام: .]٠٠١
5 +
Ci} tt? ۳
(f)
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
4) ۱ +7
[۳۰] فصل: صائم العالم لا یقدرہ فھم ولا یصوره وهم » ولا يدركه بصر(۳ ولا عقل ولا یپلغه علم"** ولا یقوم بذاتہ حادث ولا بدخل في
الفضل : من آسمائه تعالی ذُر الفضل: تال تعالی: ره ذو الفضل الْعظِيم للا 4
[الجمعة: 4].
قال البيهقي : (قال الحليمي: وهو المنعم بما لا يلرّمه) الأسماء والصقات ص 1١١ . لأن أفهام البشر عاجزة عن الإحاطة التامة بكل شيء+ وأن المعلوم عندهم (أحد أمور أربعة: إما الوجودء وإما كيفياث الوجود»ء وهي الازلية والابدية والرجوب). UL, السلوب وهي أنه ليس يجسم ولا جوهر ولا عرض» وأما الإضافات وهي العالمية والقادریةء والذات المخصوصة الموصوفة بهذه الصفات المغهرمات مخايرة لها لا محاتة؛ وئيس عئدئا من تلك الذات المخصوصة إلا أنها ذات لا يدرى ما في إلا أتها موصرفة بهذء الصفات وهذا يدل على أن حقيقته المخصوصة غير معلومة) اصول الدین للرازی ص ۰۷۹
(وعليه ينبني أن يعلم أن كل ما تصور في الرهم مسن: طول وعرض وعمق وألوان وهيئات مختلفة ينبغي أن تعتقد أن صانم العالم بضلافه وأنه قادر علی خلق مثله. وإلي هذا أشار الصديق رضي الله عنه بقوله: العجز عن درل ال دراك إدراكء ومعناه إذا صح عندك أت الصائع لا يمكن معرفته بالتصوير والتركيب رالقياس على الخلق صح عندك آنه حلاف المخلوقات) التبصير في الدين
للاسفراييني ص ۱٩۰ ۰ قال تعالى: له درك الاس 29H Ast Bg کر St Ali 43 [الأنعام : Tier
مهما بلغ الانسان من العثم والمعرقة إلا أنه كاصر عن إدراك العلم الشامل وائمحبطء والباري تعالی خلق الإتسان وعلمه البيات إلا أنه لم يعطه من العلم إلا القلبل . قال تعالی : وا آریٹ من الیار tele CEST ۸۶].
۹۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
CV)
۳(
صفاته تغیر'٭ء وکل ما خطر ببالك كذلك» فهو قادر على أن يخلق ذلك وأمثاله فتيارك رب العالمين .
(۱) الياري تعالي منزه عن النقص: غذانه الفديمة تنفي الحدوث وكذلك صفاتہ ليست حادثة (لأنها لو كانت حادثة للزم قيام الحوادث پذاته تعالی؛ ویلزم کونه تعالی عاریا عنها في الازل؛ ویلزم انتقارها ژلی مخصص» رهو ينافي وجوب الفني المطلق رهو انتفاء الحاجات مطلفك رهو لا یکون الا له تعالى . والدئيل على تفي الحدرث رالتغير غي ذانه تعالي أن نقول: (إن تلك. الصغة المحادثة في ذاته تعالى هي (ما صفات الکمال آو لا. فان کان من صفات الکمال فانه یقال : قيل حدوث تلك الصفةء كاتنت اللات خالية عن صٰۂة الکمالء وحلو ذات الله عن صفة الکمال محال. ون لم تکن تلك الصقة من صنات الكمال امتنم قيامها بذات الباري» لان العقلاء اجمعوا علی آن جمیم صقات الحق لا پد آن تکرن من صفات العمال. فشت: of فیام الحوادث پذات الياري محال): شرح جوهرة التوحید للبيجرري ص۸۹: والسائل الخسون في اصول الدین» للرازي ص4 sit ولمع الادلة للجوینی ص۱۰۹ .
ay
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(صفة الحياة)
[rs] قشصسل: صائع العالم س اة 91 ‘J بروح بداضله ولا تفس يخرج منه. لأن وجود هذا العالم البديع صنعته لن يتصور إلا من حي قادر.
)١( قال الله تعالى: + STS SH ايوم 4 [الشرة: 52 ؟]
(؟) الحي : من أسمائه تعالى: وقد ورد ذكره فی قوله سہحائه: ٭ اڑا ال الا ہو الی ال [البقرة: 8ه ؟]ء رفوله : « Coa SoM GN GIES [الفرقان: 08]. (وصفة الحیاة صقة اژلية ثرجب صمة العلم والقدرة ولذا قاست علیهما؛ ریذهب بعض العلماء زلی آنها صفة آزلية قائمة من غیر روح ولا غذاء ولا تتقس» وهي حياة لا تقوم علی مشابهة الخلی» رال تعالی اعلم بسقیقتها وساثر صفاته سبحانه , والذي علینا أن تؤمن بهذه الصفة له سبحانه مع تنزيهه جل جلاله . آما الدلیل علی وجودها: فاٍئه لولا امتیاز الحی عن الجماد بصفة لما آمکن اتصاف الحي پجواز العلم والقدرة. وآیضا فان الفعل بستحیل وجوده من الموت الذي لا حياة له ه والله تعالی فاعل الاشیاء ومنشتها: فوجب آن یکون حیا. والحياة غير الروح لانها صفة. والارواح آجسام؛ فأما الأرواح المنسوبة إليه (سبحانه) في القران فهي من خلقه كعيسى وجبرائيل والمئك الذي يقوم في القيامة صيقا واحدا) : انظر: إشارات المرام» للبياضي ص۶۱۱۸ والإنصاف: للہائلانی ص۱5۱ وأصول الدین » للبغدادي ص۱۰۵ ؛ وارکان الایمان للشیخ وهیی غاوجي ص ۵۲ - ۵۶ .
1۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(العلسم)
TOL SLs oy قفصبل: صائع العالم مال بچمیع المعلومات كليتها [rr]
(۱) قال الله تعالی ؛ ٭ کر ڈوبت ال عن الیب الگ ی دی تک باک مارو ٩ 3 7
[التوبة : ۹6].
وقوله تعالي: 8 ذلك ملم الب Sg BG الریم ( [السجدة: .]١
قال الامام البيهقي : (فال الحليمي رحمه الله في معنی العالم : (اله مدرك الاشیاء على ما هي بهء وإنما وجب OF یوصف القدیم Je اسمه بالعالم لانه قد ثبت أن ما عداه من الموجودات فعل له وأنه لا يمكن أن يكون فعل إلا باختیار وراد والفعل على هذا الوجه لا يظهر إلا من عالم كما لا يظهر إلا من حی) الامماه والصفات صى؟؟؟.
اما الدلیل علی صفة العلم فهر ما تقدم من الأیات القرانیة» وعلیه فان الحلم صفة ازلية تائمة بذاته تعالی پتکشف بها المعلومات لتعلقها بها.
وكذلك: إن أثعاله تعالى محكمة منقنة وکل من کانت آفعاله محکمذ مثقنة» فهو عالم قيلزم أن يكون صانم العالم عالماً. . .) انظر : إشارات المرام مس۱1۸ ؛ «والمسائل الخمسون؟ في أصول الدين؛ للرازي ص٤٦ .
سبق القول إن العلم صفة شاملة كاشئْة لا يعتريها النقص.ء إذ التقص. عليه تعالى میمال. وقد اتکرت الفلاسفة کرنه تعالى عالماً بالجزئيات وللعلماء في إبطال تولهم
وجوہ۔
۹٤
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات اہ ولا في الأرضين الما كر ay لو لم يكنم عالماً لكان موصوفا بتبده وشو الجهل و ذلك 1ا نقص تعالى الله عن ذلك علوا كييراً .
= (الأول: إنه تعالى هو الفاعل ولا يد أن خالق الحيرانات هو فاعلها» وعلیه یجب آن يكون عالماً بهاء وذتك بدل على كرنه عالما بالجزثیات ۔ الثاني: إن العلم صمّة كمال والجهل صفة تقص» ويجب تنزيه الله تعالى عن poled . الثالث: إن كوت الماهية موصوفة بالقيود التي صارث لأجلها شخصا معيئاً واقعأ في وقت معين من معلومات ذات الله نعالى إما بواسطة أو يغير واسطةء وعتدهم أن العلم بالعلة بوجب العلم بالمعلول فوجب من غلمه تعالى بذاته علمه بهده الجزئيات. . . وذائه مخصوصة موجبة للعلم بكل شيء بشرط وقوع ذلك الشيء قمند حصول کل واحد من الأحوال تقتضي ذاته المخصوصة العلم بتلك الأحوال). أصرل الدين للرازي صيلاة؛ وانظر أفكار المتقدمين للرازي ص۲۵۵ وکذا: تهافت الغلاسفة» للإمام الغزالي ص۲۰۷ - ۲۱۱ رقم المسالة (۲۱).
(۱) في الاصل: العلي .
(؟) في الاصل: السفلي.
406
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(القدرة)
[؟؟] قصل: صانع العالم قادر''' بقدرة كاملة: SY حصول الأقعال المححكبة المتقتة لن بتصور وجودها الا من قأدر قدیر ,
(۱) تال اه تعالی: تیان شیر أن و اوک [القيامة : .]4٠ Off GG] 4552 F BALD : wis de, ونقل البيهقي عن الحليمي في معنى القادر : (نه لا يعجره شيء ہل يسحب له be يريد على ما يريد لأن أفعاله قد ظهرتء ولا يظهر الفعل اختيارا إلا من قادر غير عاجزء كما لا يظهر إلا من حي عالم) الأسماء والصفات ص۳۷ - ۳۸. والقدرة صفة أزلية قائمة بذائه تعالى تؤثر في المقدورات عند تعلقها بها. وهو تعالى يقدر على جميع الممكنات كما دل الإطلاق. والتقييد بالممكنات (لأن) القدرة صقة مزثرة وفق الارادت: وهي لا تتعلق پغیر الممکنات (لا کقدرتنا) ولان قدرته تعالى شاملة للممكنات وغير متثناعیةء بمعنی أنها لا تصير بحيث بمتلع تعلقھاء OY ذلك عجز ونقص) راجم: شرح الفقه الاکیر ص۲۱ واشارات المرام ص١٤١ وانظر في الرد على المشالفين في إثبات القدرة؛ المسائل الخمسون للرازي من217؟ وانظر شرح الجوهرة ص11 ,
۹٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(الإرادة)
[۲6] فصل: صانع العالم مرید"" الکائنات مدیر الحادثات لأنه لو لم يكن مريذاء ولا تمحدث الاشیاه الا بارادته ومششته لكان مضطرا وهو أمارة العجز تعالى الله عن ذلك .
(۱) الارادة لخة: مطلق القصد» وعرفاً صفة قديمة زائدة على الذات قائمة “به تخصص الممکن پپعشی ما یجرژ علیه» ومي الممکنات المتفایلات الستة المنظرمة في فول یمهم ؛
الممكتات التق الات وجودنا والحصدم الصفات
آزمنة اة whi كتا المقادير روي الثقات وحیث إن الله تعالى خالق لجميع الحوادث فيترتب على ذلك آنه مريد لما خلق» قاصد إلی إیداع ما اخترعء وهو تعالى مريد لجميع الحرادث على الحقيقة . والدليل عليه قوله تعالی: 3 فال اید [البروج؛ 15]. وتوله تعالی: ۶ید ایم FH lay ah SG SH 5 لیڈ رتا مع ں Ruta ولمم تفكرورت 6 [البقرة: ۱۸۵]. رترتیب الاقعال واحصاصها بوقت دون وقت ومکان دون مکان؛ وزعان دون زعاتء يدل على أنه تعالى مريد. انظر : شرح جوهرة التوحيد ص۹4 ولمع الادلة» للجويني عن ١١١؟ وكذ! الإنصاف ص٥٥ _ ۵ ۵ .
ay
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(السمع والیصر)
Lous العالم سم وص ۽ لان السمع والبصر ple قصل: [ro]
(۱) السمیم: قال تعالی: «وَمو یملعم 43 [الشوری: ۰6۱۱ ۳" i}
وة آنا لا شنم سرهم ووه بل ورس لديم بو زج [الر خرف : ۸۰
آما معنی السمیم: (المذرك ثلاصوات التي یدرکها المخلوفرن ۳ من غير أن يكون له أذان» وذلك را جم إلى أن الأصوات لا تخفى علي ان كان غير موصوف بالحس المركب وا وو ا املاً لادراك الاصوات). تقله البیهتی عن الحليمي ونقل عن الخطابي قوله: السمیم يمعنى السامع إلا أنه أبلغ قي الصفت ویناه فعیل بناء المیالغة وهو یسمم السر والتجری» سواء عنده الجهر والخنت والنطق والسکوت» وق یکون السماع بمعنی الاجابة والقبول کنول النبی 86: (اللهم اني اعوذ يك من دعاء لا یسمم) اي من دعاء لا يستجاب .
وكال البغدادي: إن سمحه تعالى صغة واحدة أزلية وهو يسمع به جميع المسموعات من الأصوأت والکلامء انظر: الأسماء والصفات ص57» وأصول الدين لليغدادي ص۹1 . :
البصير : قال تعالى : الق سیکا اسمغ راک 00ک (ط: ١٤]ء وتال : ٭ ران بن
au EG MA GEG ANG 8 [البقرة: 41]ء ويقول: 469 ay -]۲۳۳ [الیترة:
۹۸
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
صفتا مدح وکمال؛ فثفيهما نقص» تعالى الله عن ذلك .
(والبصير هو الميصرء قعيل بمعتى مقعل» کقولهم آلیم بمعنی مژلم؛ ومن معانيه: المدرك للاشخاص والالوان التي بدرکها المخلوقون بابصارهم من غیر آن یکون له چارحة العین؛ وذلك راجم إلی آن ما ذکرناه لا یعتفی علیه: ون کان غیر موصوف پالسی المرکب قي المین؛ لا كالأعمى الذي ثم تكن له هذه الحاسة لم يكن أهلاً لؤدراك شخص ولا لون .
والبصير هو الميصر» ويقال العائم بخفیات الأمور؛ ورؤيته لا كرؤيتنا الأشياء لأنا نحتاج إلى الألة لسبب عجزئا وقصورناء وذات الباري تعالی منزهة عن القصور يتحصل له بلا آله ما لا يحصل لنا إلا بهاء فرؤيته تمالی خلاف رؤيتناء وفيه إشارة إلى أن رؤيته تعالى تتعلق بالموجردات دوت المعدومات. .. واستدلوا عليه بأن الرؤية إنما تتعلق يما يصح أن يكون عرئياً. والمعدوم في حال عدمه لیس کذلك فلا تتعاق به الا بعد وجرده ولا یلزم تقص فیها لعدم التعلْق بالمعدومات .
ومن الأدلة العقلية على وجوب السمع والبصر لله تعالى: هو أنا تعلم قطعا (أن السميع والبصير والمتكلم آكمل عمن لا يكون سميعاً بصيراً متکلما. قلو لم یکن الباري سبحانه وتسالی مرصوفاً بهذه الصفات للزم آن یکون العبد أکمل من اثرب تعالی وهو محال . فثبت اه سمیم بصیر متکلم من فیر صماخ ولا حدقة ولا لسان تعالى ريتا عن الجوارح والأجزاه).
راجم: شرح أسماء الله العستی؛ للرازي ص۲۶۷ والاسماء والصفات للبيهقی ص۰۳ واشارات المرام ص١۱۳ ۔- ۱۳۷ء والمسائل الخمسون للرازي غن8؛ ؛ والاتصاف للباقلانی ص۵۵ - ٥٦ء ولمع الأدلة للجرینی ص۹۷.
44
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(الكلام)
[31؟] فحبل: صانع العالم متكل.7©؛ لأنه لو لم يكن متكلماً لكان موصوفا
(۱) وتعریف صفقة انکلام : آنها صفة أزلية قائمة بذاته تعالى (منافية للسكوث والافة» وهو بها امرء تاءء مخبر إلى غير ذلك يدل عليها بالعبارة والکتاب والاشارة) التعلیقات علی شارح الجوهرة «(تحاف المرید» الشيخ محمد يوسف عوسى م51 .٦٦ وائدلیل علیہ من الثران الكريم قوله تعالى : < کلم اه موسین تحكايمًا 47 [النساء :
Lit AGS MK 25 STE AS ENGNG : وقوله تعالی .]1 [التوية:
pit tg يمه الوا تل AMG IG KAI AE IOSD : وقوله تعالى
' [البقرة > © LS ال إن امھ ما ا A SRS Se FAA Gal days .]۳۰
وما يقال في علم له تعالی بقال فی کلامه؛ (فکلامه التفسی القدیم الفائم پداته تعالی مثل العلم فهو عام التعلق یالواجیات والجالزات والمستسیلات؛ ولا تتناقص متعلقاته وهو واحد لأنه لم يرد السمع بالتعددء بل انعقد الاجماع علی تفي کلام نان قدیم لکن تعلق العلم علی سبیل الکشف . آما تعلق الکلام فعلی سبیل الدلالة؛ وهو تعلق تنجيزي قدیم بالنظر لغیر الامر واننهی فهر یدل آزلا علی آن ذاته وصفاته تعالی واجبةء وعلی آن الشريك والولد مستحیلان, وأن رزق ريد وعلمه جانزانء وأن من -
Van
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
بضدہ وهو الخرس تعالي الله عن ذلك :
[۳۷] فصل: وله کلام لأن الأمر والتهي لا يتم إلا بالكلامء وكلامه قديم لأنه لو لم يكن قديماً لكان الله تغالى في الأزل متغيراً عن' الكلام تعالى الله عن ذلك - وکلامه!") غير مخلوق» لأنه لو كان مخلزقاً لكان الله تعالى محلا للحوادث تعالى الله عن ذلك . وكلامه قائم ہذاتہ لا يقبل الانفصال عنه والافتراق بالانتقال الی القلوب والاوراق لانه كلامهء وكلامه
أطاع قله i Taal ویسعی هذا وعدا ومن عضي lt ali زس 5 وعیداء 2
بالسبة للأمر والنهي فان اشترط وجود المامور والمنهي فتعلن تنجيزي» ولا نقدیم) شرح جوهرة التوحید: للتتان والكيلاني ص۱۳۹ .
لعل أبرز الققبايا التى كانت مثار اعتلاف الملماء مساألة «کلام الّه تعالی۹. يقول الحائظ ابن حجر: (وأجمع السلف على أن الذي بين الدفتين كلام لله . وقال بعضهم : القران بطلق وبراد بە المشروء؛ وعو الصفة القديية ویطلی وبراد به القرامة؛ وهي الألفاظ الدالة على ذلك وبسب ذلك 3 الاختلاف) فتح الباري ۱۴/ ٦۹۲ ب £4
والمجمع علیه بين اهل الستة هر ما یراد بالکلام النشسي وهو المعنی القائم بذاته تعالى: (وهو ليس بحرف مطلقاء تديما كان أو حادثاء ولا بصوت وهو الذي عليه المحققون من الأشعرية والماتريدية وهو الذى يجب اغتقاده والایمان بهء وهو مكتوب فى المصاحف» ومقروء بالألسنةء وسحقوظ قي الصدور؛ اي مکتوب علی Le يدل عليه ومقروء على ما يدل علبهء ومحفوظ على ما يدل عليهء وهو غير الكتاية والقراءة واللحفظط لأنها أمور حادئة .
والکلام بالمعنى المذكور لا ترتيب فيهء ولا نقدم ولا تاخر کالکلام القاثم بالقوة الحافظة مناء وش المثل الاعلی» بل الترئیب نما هو من التافظ به في الشاهد) الروفة البهية فيما بين الأشاعرة والماتريدية: الحسن بن عبد المضسن المشهور بأبي cide ت: د. عبد الرحمن عبیرة ص۰۸۱
yey
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
/٤[ بناصفتہء وصفاتہ قائمة/ oh لا تقبل''' الانفصال عنه والافتراقء وهذه العبارات دالة علی کلامه القدیم"" الازلي القائم بذاته» وتسمی العبارات كلام الله تمالی وهی بممخل بك GG lous وهي. الحروف والأصوات وتتابع الحروف والكلمات » و ی قائمة . بذاته بمجلھا. وغیر plone 43 يعيبر بما هو المخلوق۔ Je عليه قول الشاعر: ٠:
إن الكلام تفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفزاد دلبلا“ [TA] فصل: وكلامه ليس ہحرف: لأن الحروف"" فی آنفسها متضادة
. في الأصل : لا یقبل )١(
(؟) قال الملا علي القاري: pls ISD نأش أحدا من خلقه نإنما يكلمه بكلامه القديم الذي كشب بالحروف والكلمات الدالة عليه فى اللوح المحفوظ بأمره لا بكلام حادث قانما الحادث دلائل کلامه وهي الحروف والکلمات؛ لا حقيقة كلامه القائم بالذات» فإن كلامه لا يشبه کلام الخلق كسائر الصفات . وقد قال الله تعالى : 8 چ وا یکر ان یلته اهلا ّا [الشوری؛: Lot آي بان يوحي إليه في الرؤيا كالأتياء عليهم السلام أو بالإلهام كالأولياء رحمهم الله: ومنه الخبر بآن اله ليتطق على لان عمر رشي cae dh آو من وراء حجاب dh يسمع كلامه ولا يراه كما وقع لموسى عليه السلامء أو يرسل رسولا أي ملكاً كجبرائيل عليه السلام فيوحي أي الرسول إلى المرسل الیه؛ بمعنی آنه یکلمه ویبلغه بادنه - آي بامر ريه ما بشاء أي الله من اعلامه) شرح الفقه الاکبر ص۲۹ .
(۳) من حيث إن القارىء ینطق بصوت وحرف وهماً راجعان الیه .
(8) من شعر للاعطل. وراجع التعلیقات علی شارح البوهرة ص1۳ - ۰۷۱6 هامش ۵.
(۵) نتزیه أهل السة کلام الّه تعالی عن الحروف والاصوات المراد به (الکلام النفسی القائم بالذات المقدسة فهو من الصغات الموجودة القديمةء وأما الحروف فإن كانت حرکات آدوات؛ کاللسان والشفتین فهی اعراض: وان کانت کتابة فهي أجسام وقيام =
۱۰
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ولا توجد دقعة واحدة إلا متعاقبة”؟» وذلك يوجب حدوثه» وكلامه قديم.
[۲۹] فصل: وکلامے لیس بصوت:؛ لان الاصوات يدرك تجانسها بالجنسء فلو أن كلامه صوئا لكأن جنسا من هذه الاصوات"۳؟ وذلك محال لاقتضائه الحدث وكلامه ليس بعربي”" ولا بسرياني ولا بعبراني» لأن هذه اللغات آوصاف للفظ المر کب من البحر وف : وكلامه ليس بحرف .
[e+] فحبل: وقراءة كلام الله بالعر بية تسمی قراناء وبالسريائية سی إنجياد: وبالعبرانية تسمى توراةء ويكون الكل كلام الله عز وجل على معنی
أنه يتلى بلغتهه”*؟.
الأجسام والأعراض بذات الله تعالی محال . .۰ .) فتح الباري لابن حجر 447717 £
)١( أي: مرئية بحسب التسلسل اللفظي للكامة.
(9) والجنس : من خواص المحدثات» غلا يجوز أن یتصف الباري به.
(۳) أي لا يوصف بأنه عربي إلا إذا تعلق بالقران؛ ولا يرصف كلامه بالعبري إلا إذا تعلق بالتوراة؛ وهكذ!. .
(4) قال فى إتحاف المريد: (فالمسمى toby وإن اتختلغت العبارات. هذا معني کلامه سبحاته وتعالی). وعفب الشارح علی ذلك قائلا: (ذکر هذء العبارة تنصيصاً وتأكيدا لمعتی کلامه تعالی الذی بثبته أمل الستّة مخالفین فی ذلك لجميع الفرقء وقد رد رحمه الله على المعتزلة الذين أثبتوا ه کلاماً لفظیا حادثا لكنه ليس صفغة له تعالى حقيقة بل محله أمر عباين له تعالى.كالشجرة). كذلك رد على الذين أثبتوا له كلذما لفظیاً صنة له حقيقة فقال: 2 (ولما منعوا قيام الصوادث بذانه تعالی (علی خلاف بيتهم) زعموا أن ذلك الكلام اللفظي قديم وهو مخالف لليداهة کما تری . والكرامية أثبتو! له كلاما لفظیا هو صفة له حقیقة: وهو حادث ولا مانم من قیام -
۱۰۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ام |ا[41] قصل: القرآن كلام الله تعالى/ غير مخلوق» وهو مكتوب في
المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في القلرب» غير حال فيها» كمأ تقول : إن الله تعالی مذکور بالالسن» معلوم في القلوب» معبود في المساجد» غير حال فيها. |
فالمراد بقولتا إن القرآن كلام الله تعالى المقروء دون القراءة التى هي فعل العبد» لأن القران في اللعة وإن كان عبارة عن القراءة حقيقة لكان جاز أن يذكر ويراد به المقروء.
وعلى هذا قال مشايخنا: لا يجوز أن يثال القران غير مخلرق ٠ ولكن يجب أن يقال: القرآن الذي هو كلام أل غیر مخلوق'''. [*4] فصل: والكلاء”" واحد كالعلمء والقدرة» والإرادة» لأن الراحد
= الحرادث بذاته تعالى اعتدهمة. قجميع الفرق تثبت له كلاماً كما يغبت له أهل GE قلا بذ من بيان مذهيهم حتى يتميز عن بقية المذاعب: بل يتحدد تبعا لذلك محل النزاع ببن الفرق جمیعا). التعلیقات علی شارح الجوهرة ص۰7۳ هامش۳.
(۱) على اعتبار ما سبقت الاشارة یه من کونه متلوا ومقروءا من قبل العبد.
(۷) على اعتبار آنه صفة قديمة قائمة بذائه تعالی. فیکون الکلام النفسي شاملا i, والمعنی جمیعاً قائماً بلانه تعالی» وهو مکتوب في المصاحف. ویفروء بالالسن. محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة.
(۳) قال صاحب شرح المواقف: (كلامه تعالى واحد عندنا: (آن) القدرة لو تعددت لاستندت إلى الذات: إما بالاختيار أو بالإيجاب. أما الأرل: قلذن القديم لا يستند إلى المختار . وأما الثاني : فلن تسبة الموجب إلى جمیم الاعداد سراء» فیلزم قدر لا تتناهی؛ شرح المواثف ص۱۵۸ - ۱۵۹.
۱۰4
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
لا بد لە من إثبات: والعدد یتعارضی القول غيه بلا عدد أو من عدد.
ulead [Et] وتسمية كلامه قراناً وتوراة وإنجيلاً وزيوراً لا يقتضي كثرة الكلام» كما أن الله Je وجل يسمى بالعربية الله وبالعجمية (خداي) وبالتركية Og 55) وغو واحد فكذا كلامه .
H3 فصل: وكام yl وی yy زوا و وغل ووك و تصص وأمثال وموعظة ؛ وهو کلام واحد .
[44] فصل: وكلامه لا يجوز أن یٔسمم'' علی المعنی الذي ذكرتاه.
[47] /فصل؛ إذا ثبت أن الباري سيحانه وتعالى حي عالم قادر مرید [»/ ب) سميع بصیر متکلم» ثبت أن له حياة وعلما وقدرة وإرادة وسمعاً وبصراً وکلاما؟ اِذ القول بعالم لاعلم له» وقادر لا قدرة له کالقول بمتحرك
لا حركة له» وساکن لا سکون له وکالقول!“ بان اه لا علم له بتا» ولا قدرة له علینا وهلا شنیم محال.
OV والمستعمل الیرم باللغة الثرکية اتنغري.
(؟) وهذا التقسيم جاء بحسب التعلق (فذلك الکلام الواحد باعتیار تعلقه بشیء على وجه مخصوص بکونه خبرا؛ وباعتبار تعلقه بشيه آغر آو علی وجه اخر؛ ویکون آمراً وکتا الحال في البوافي) شرح المواقف. للجرجانی» الموقف الخاسی ص۱۵4 .
)1( هذه من جملة المسائل المختلف فیپا بين الاشاعرة والماتربدیة» انظر الروضة البهة ص۷۰ - ۷۲ . ۱
(4) اي: |ذا ثبت لل تعالى هذه الاسماء؛ فلا بد آن یشت له تلك الصغات» وهو رد علی المعتزلة الذين أئبتوا لله تعالى شی مت
(ه) قي الأصل : نالقول.
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
]£[ قفصل: و علمه لیس کے ولا oy Osa pe ذلك من أمارات الحدوت .
)١( لأن الكسبي لا يكون إلا حادثاء (وعلمه تعالى قديم لا يتجدد. والكسبي عرفا هر العلم الحاصل عن النظر والاستدلال. أو ما تعلقت به القدرة الحادثةء وعليه فلا يد من تجدده وحدوثه فیستازم فيامه به تعالی قیام الحوادث بذاته وسیق جهله - تعالى ب ہما اککسب هلمه ومو محال) التعلیقات ص ۰ - ۱۱ .
(۲) لأن الضررري یحصل بدون اختیار وهو مصال على الله تعالي» إذ أنه تعالى قاعل بالاختيار وليس AWG Lage
٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(الأسماء)
|[ ]| قصل : اسا الله تعالی cline وشو فو لہ عر وجل: diy?
() ما آئته المصف هنا لا یعبر عن رأي الماتريدية فی الاسماء والصفات . بقول الامام آپو متصور المآتریدی رحمه الله: (فهو CA مسمّى بما ستی به نفسه» موصوف بما وصف به نفسه) کتاب التوحید لابي مثصور الماتريدي ت: د.فتح اله خلیف the ويقول أيضاً: (وأما الأصل عتدنا أن لله أسماء ذائية يسمى بهاء نحو قوله: الرحمن» وصغات ذائية بها يوصف نحو العلم بالشيء والقدرة عليه) المصدر السابق ص۹۳. وبستند الماتريدية إلى قول الإمام أبي حليفة رحمه الله تعالى في تفسيره لسورة الاخلاصی: (لا يشبه شيا من الأشياء من محلقه ولا یشبھه شيء من علق ئم بزل: ولا یزال بأسمائه و صغاته الذاتبة والفعلیة) . ویعقب القاري علی قول الامام قائلا: (لم یزل آي فیما عضی ولا بزال آي فیما بتي بأسبائه أي منعوتاً بأسمائه وصفاته الذاتية كالعلم والحياة والکلام وهی قديمة بالاتفاق والفعلية أي موصوفا بصفائه الفعلية كالخلق والرزق وتحوهما...) شرم الققه الاکبر» ص۲5 . ولا شك أن هناك فرقا بين الاسماء والصفات وقد قرق العلماء بیتهماء فقال الامام الرازي : (تکل نفظ دل علی معنی کان سمة علی ذلك المعتی وعلامة علیه» (و) اذا ثبت فتقول: كل لفظ يفيد معنى فإنه يجب أن يكون اسما على هذا التفسير. . . ويقول-
¥
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الاسماء الحستی4 أى صفاته OMSL [) فصل: وآسماء الله عر وجل تؤخد توقيناً”'؟ ولا يجوز أخحذها قياساً.
د أيضاً: ثم إن المتكلمين خصصوا لفظ الاسم ببعض هذا القسمء وذلك لأت كل ماهية فإما أن تعتبر من حيث هي هيء أو من حيث إنها موصوفة بصفة معينة. فالاول هو الاسم والثاني عر الصفةء فالسماء والأرض والرجل والجدار أسماء. والخالق والرازق والطریل والقصیر صفات. وهذا هو القرق يبن الاسم والصفة على قرول المتکلمین). شرح آسماء الّه الستي: للفخر الرازي؛ ث: طه عبد الرژوف سعد
ص۳۰ ۔۳۱. (1) قي الأصل : العلي» والآية من سورة الأعراقف: 18٠ . (۲) أي إن أسماء اله تعالى (قديمة توقيفية» بمعنى أتها تعليمية يتوفف جواز إطلاقها عليه
سبحانه على تعليى الشارع وإذن فلا يصح إطلاق اسم ما على الله علاف ما ورد به صحیح التص وصريحه من القرآن والسئة. فما أذن الشارع في اطلافه واستعماله عما لم يكن إطلاقه موهما نتصا بل كان مشعرا بالمدح جاز اتفاقا رما لا فعلی المنع والتحریم» اذ لا یجوز آن یسمی النبی و بما لیس من آسمائه؛ بل لو سمي واحد من آفراد التاس بما لم یسمه به آبواه لما ارتضاء فالباري تحالی اولی: ولیس الکلام لي أسمالهہ الأعلام الموضوعة فی اللغات: وإنما الخلاف في الاسماء المأخوذة من ازصقات والاقعال . .
واختثف علماء مل لته ولا حول اطلاق الاسما+ والعیفات .
فذهب المعتزئة إلى جواز (ثبات ما کان متصفاً بمعناه ولم پوهم تقصاً وان لم برد ترقیف من الشارع: بل یکفی عندهم أن نحكم العقل واللغةء فإذا تبين أن الاسم لا يوهم نقصاً في حقه تعالى وأن العقل يجيز ذلك وأن اللغة لا تمتع هذا الإطلاق؛ واطلقنا الاسم على الله تعالى» فإذا دل العقل على أن الله عالم قواجب أن نسميه عالماء وإن لم يسم نفسه ذلك. أما إذا كان المعنى يوهم نقصاً فلا يجوز إطلاق هذا الاسم علیه تعالی: ومال أبو بكر البائلاني إلى هذا الرأي بينما توقف فيه إمام =
۱۸
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۵۰1 فصل: و صفاته ایی باعراضش: لان الع رض لا یدوم وجو ده , وصناته بافية بقائهء فقاژه بقاء له وللصغات . ظ
]01[ فصل: وصفاته مختصة بذاته» لا يقال هي هوء ولا بعضه ولا أغيار له oy حرش2 ال ON یجور و جرد آحذهما مع عم مسأ حبة ؛ آو يجوز مقارقة أحدهيا لصاح JUS» في Gla محال ,
[0f] فصل: لا يقال لصفاته إنها مع الله عز وجل أو فيه» بل هي مختصة قأئمة به؛ أو نقول هي معنى yy الذات قائمة /٦[ ۱ ju أ]
الحرمین . آما المام العزالي فانه جوز اطلاق الصفة ومتم (طلاق الاسم. آما ابن القیم فرأى أن ما يطلق عليه سيحانه في ياب الأسباء والصفات توقيفية وما یطلق عليه سبحانه قي باب الاخبار لا یجب آن یکون توقيفياً كالقديم والشيء الموجود والقائم راجع: أركان الزيمانء الشيخ وهبي غأوجي» ص۰1۱ والتعلیقات على شارح الجوهرة ص۷۷ ۔ ۷۸ء وضوء جديد على جوهرة التوحيد م١١ AT
(۱) کلام المصف عن الصفات والذات وعدم المغایرۂء Goo جداً وذلك لأن الأمة اتفقت على منع إطلاق الغيرية في الصفات والذات . قال الزمام الجويني: (قد امئتح مثبئو الصفات من تسميتها مغايرة للذات. . . والذي ارتضاه المتاخرون من آئمتنا فی حقيقة الغیرین أنهما الموجودان اللذان يجوز مغارفة أحدهما الثاني بزمان أو مكان؛ أو وجودء أو عدم. وفي رده على من قال : فھل نقطعوت ہالملع من إطلاق الغيرية في صغات الباري تعالى وذائه؟ أجاب: :هذا مما تمنع عته قطعاء لاتفاق الأمة على منع إطلاقه. وكما لا توصف الصفات بأنها أغيار للذات قلا يقال إنها هي ولا نتحاشی من إطلاق القرل يأن الصفات موجودات: والعلم مع الذات موجودانء وكذلك القول في جميع الصغات) الإرشاد للجریتی ص۱۳۷ء ATA
۱۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[+6] فحبل: لا يقال لصفاته إنها تخالقه او توافت لانه يژدي (لی المغخايرة» والتغاير بين الله وصفائه محال .
[64] فصل: صانع العالم لا يوصف بالأحوال» لان الأحوال"؟ ما تزول فی الصفاتء وذلك في صفاته محال.
]00[ قفصطل: إرادة الله عرز وجل نافذة في جميع مراداتهء لا يجوز أن يريك oy الشىء فلا یکون» أو يريد أن لا يكرن it فیکو ن + لان سن جرى فى سلطانه ما لا يريد كان ساهیأ أو مغلوباً وذلك نقصء تعالى الله عن ذلك +
[۵1] فصل: معلوماته» ومقدورانه ومرادائه لا نهاية لها» لأنه لو كان لها نهأية لكان لعلمه نهاية؛ ولا نهایة لعلمه.
)١( ذمب الی هذا الرأی فریق من المعتزلة ومنهم آبر هاشم الجباني» الذي يرى أن الله تعالی: (عالم لذاته فادر هو ذلته» ومعنی قرله لذانه آي لا يقتضي کونه عالماً صفة هي حال علم آو حال کوته belle . . ویقول: (مو عالم لذاته بمعنی و ذو حالة هي صفة معلومة ورام کونه ذاتیاً موجودا واٍنما یعلم الصفة علی الذات لا بانفرادها قأثیت احوالاً هي صفات لا معلومة ولا مجهرلة آي هي علی حالها لا تعرف كذلك بل مع الذات. ۰ ۰) الملل والتحل للشهرستاني ۰۱۱۹۱۱۸/۱ على هامش الفصل لاپن حزم. (رکلام ايي هاشم لا معنی له» لانه لا وسط بين النفي والؤثيات» ولا بين الوجود والعدم۔ فائشیء ء إما أن يكون معدوماء وإما أن يكون موجودا. قإطلاق لفظ الثبوت علی الحال وهی غير موجودة أمر منائقى للبديهةء ولا معنى للاشتغال برده لخروجه عن حد المعقول». العقيدة الإسلامية بين السلفية والمعتزلةء تحليل ونقداد: محموت آحمد خفاچي ۰۳۸/۱
(۲) فی الاصل : شیاء.
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[۷] فصل: صانع العالم قائم پذاته» مستغن عما سواہ؛ لأنه لو لم يكن قائماً ہذاته لکان مفتقراً إلى غيره تعالى الله عن ذلك .
[ذدة] مصحبل: صائم العالم عظيم القدر والصفةء لا يقال إنه عظیم الذات oY العظمة بالذات لا تکرن الا بکثرة الاجزاء وهو واحد لا پتج: ۱ ولا 5 ز۳٢
پتقسم © هه )١( فی الأصل: پتجزیء. )۲ في الأصل : یتقسم ۔ Vi
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(صفتة التکویسن )"۰
]184 فصل: اعلم أن التكوين والتخليق وال یجاد واللاحداث والإبداع والاختراغ عبارة ترجع إلى معنی cael, وهو إيجاد الشيء من
() انفرد الماتريدية عن غیرهم باثبات هه الصفة» وهي ترجع عتدهم إلى صفات الفعل وتغاير الصفات السبع المشهورة: العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلامء وقد ذكر الإمام أبو منصور الماتريدي أن التكوين صفة أزلية لله تعالى لیست حادثة ہل [ٹھا عبارة يأوجز كلام؛ وليس في لغة العرب أبلغ من هذه الصفة» وأما مفھوم التکوین قھر عبارة عن مبدأ إخراج المعدوم من العدم إلى الوجردء ليكوت كل شيء کائنا به وقت وجوده على حسب علمه وإرادته» بغير Ul ولا مادة ولا زمان ومکان). أبو متصور الماتریدي؛ بلقاسم القالی ص۱۷۳. ومرد هذه الصقة التي آٹیٹھا الماتریدیة إلی قول EZRA PaCS Ds Mls at © بول ام COLSON اپسں: 1۸۲]. وكما أن التكون إخراج المعدوم من العدم إلى الرجود» فهو أيضاً من صفات الفعل كما سبقت الاشارة الیه» وعی الصفات التي يتوقف ظهورها على وجود الخلق. والصفات الفعلية هي كل ما يجوز أن يتصف به الياري تعالی وبضده کالرأنة والرحمةء والسغط والغضب» أو صفات الذات فهي كل ما وصف به الباري تعالى ۱ ولا یجوز آن یوصف بضده کالقدرة والعلم والعزة والعظمة. انظر: شرح الفقه الأكبر ص٣۳۔۔ YE
آ1
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Co fi)
. إلى الو جو / Ya dal
]٦٦[ فصل: اعلم أن النکوین غیر المکون'"ء لأن القول بإيجاد التكوين والمكون J als بان الضرت مين المضروب : والقتل عین المفتول» وهذا Slow |
]9[ فصل: والتكوين صفة الباری - سبحانه وتعالی -۰ لأن حدوث المالم بتکوینه(۳؟ فکان هو المحدث والمکون» فیکون التکوین صفته.
[۳] فصل: والتکرین قائم بذاته لانه لو لم يكن قائماً بذاته لكان قائماً (بمحل آخحر)؟“ فیکون المکون الخالق ما قام به التكوين وهذا محال.
قي الأصل : عن العدم .
(لآن التكوين صفة أزلية» وهي غیر المکون: لأن المكون حادث» وعليه قلا يستلزم قدم التكوين قدم المكون. والتكوين غير المكون كذلك؛ لأنه لو کان التکوین عين المكون لم يكن من الله تعالى شيء يوجب كونه خالقا للمالم» سوى أن ذات الياري أقدم من العالم؛ وکون ذائه آقدم من غیره لا بو جب کرنه خالق کذئك فان القول بأن التكوين عين المكون يؤدي إلى قدم العالم؛ لأنه لما كان بتكوين هو نقسهء فکان حصوله على هذا التدريج بنقسه لا بغيره وما لم يفتقر في حصوله إلى غیرء كان قدیما) . ell امل الستّة والجماعة yl متصور الماتريديی ت: د.عید الفتاح المغربي ص 188 .
وتجدر الإشارة إلى أن صغة التكوين كانت مثار خلاف بين الأشاعرة والماتريدية. . . للمزيد يراجم المصدر السابق» إضافة إلى إشارات المرام ص4١؟ ٢۱٦۲ء ركذا الروفية البهية؛ لأبي عذية ص1۵ .
فى الأصل: OY حدوث العالم وتكوته فكان هو. والمئبت مما ورد قي هامش المخطوط وهو الاصح.
الاصح آن یقال : (بفیره).
VAY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
{1} (1)
(tT)
(£
]17[ فصل: والتكوين صفة أزلية غیر حادثةء والباري عر وجلّ لم يزل مكوناً خالقء لأنه لو كان حادثاً لکان ذات الباری محلل للحوادثع تعالى الله عن ذلكك علوا کبیرا.
فثبت أن التكوين غیر المکون Uj] des aly بذات آلباري كالحياة والعلم والقدرة. ]16[ فصل: وصقات الباري كلها آزلية قائمة بذاته (لا يقال إن هذه م“ صفات الفعل)''' لأن نيه جواز الحدذدوث على
(۷ زيادة یقعضیها ااسیاق..
(؟) هذا ما ذهب الیه الاشاعرة اٍذ یتمثل موففهم فی: آن صفات الأفعال حادثة . وبثاء والترزيق وهو ليس صفغة الله تعالی بل هو آمر اعتباري بحصل في العقل من نسبة المؤثر إلى الأثر؛ ومن قبیل الاضافات التي لا تحتق لها في الخارج. وهذا المعنی لا يحتاج في الخالق سبحائه وتعالى إلى صقة مغايرة للقدرة التى من خصائصها الأساسية إيجاد الأشياء؛ وإخراجها من العدم إلى الوجردء بمعتى أن ما علم الله وسجو ده بو ل سنه بعد ركه ۽ وال رادة تخصصی زمان الوقوع. زقد دافع الماتريدية عن رأيهم دفاعاً قویأء واستدلوا على قدم التكوين يما يلى ' (1) أن الله مكون الأشياء إجماعاً. فمن الواجب إذن أن يكرن له صفة یدل عليها لفظ مكون وهي التكوين ليكرن كل شيء في ورقئه. . . (ب) أنه وصف ذاته في كلامه الأزلي بأته الخالئق. فلو لم يكن في الأزل خخالقا للرم الکذبء وهو محال في حق اللہ سہحانه رتعالی۔ iz? لو كان التخرير, حادڑاء قاما بتکوین آخر فیلرم التساسل؛ وشو محال ۽ ویلزم منه استحالة تكون العالم مع أنه مشاهد محسوس. وأما بدوزہ فيستغني الحادث عن الميحدث والاحداث وره تعطیل الصائع . =
Vit
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
محیی الموتی بعدما أحياء استحق هذا الا سم lv], bs
ذانه(۳) (ولیس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق)""" ولا باحدائه البریة استفاد أسم الباري . لہ us آلر بر بية > ولا اشر نوالا ومعی الخالی Y
مخلوق . کبا آند/ ۳
إحيائهمء كذلك اسم الخالق قبل إنشائهم ذلك بأنه على كل شيء فدیر *.
( دغ أن العادة الإلهية جارية فى إيجاد الأشياء بكلمة أزلية هي (كن» ولا نعني
بالتكوين إلا هذا.
(ه) أن الباري تعالی تمدح في کلامه بأنه الخالق الباریء المصور؛ فلر لم یثبت التخليق والتصوير فی الازل بل فیما لا بزال» لکان تمدحا من الله بما ليس قيه وهو میحال .
(و) وأن التکرین في الازل صفة کمال» ae علیه محال) . آبو عنصور الماتریدی ص۱۷4 ۷۵
أي لا يجوز إقرار هذه الصفة وإلحافها يصفات 5 على ما ذهب إليه الرأي المخالف حتى لا تلحق بذاته تعالى صغة الحدوث
الأصح آن پقال: (ولم یقد اسم الخالق منذ آن خلق الخلق).
لا يستقيم المعنى إلا إذا قال: (كما أته ليس محيي الموتى).
الاصح أن يقال: (إن صفات الله وأسمائه كلها أزلية لا بداية لها. ولم تتجدد له تعالي صفة من صفاثه ولا اسم من آسماثه لانه واجب الو جرد لذاته. وهر العامل في ذائه وصفاته .
فلو حدث له صغة أو زال عنه نعت لكان قبل حدوث تلك الصفة وبعد US U5 النعت نائصاً عن عقام الكمال في حقه سبحائه وهو من المحال فصفاته أزئية ابدیة) . انظر : شرح الفقه الأكبر ص۳۷.
12
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(رؤية الله تعالى)
]٦٦[ فصل: صانم العالم مرئي”'* في الدار الآخرة بالعيون الناظرة» من
)1( رژیته تعالی قي الاخرة من المسائل التي اختلف فيهما العلماءء ويعود ذلك إلى نهم النصوصء فهناك من أثيتها فقال: بأن المؤمئين يرونه تعالى في الدار الآخرةء Many من تفاها كالمعتزلة . وئد استدل آهل الستّة والجماعة علی ما ذهبوا الیه بادلة نقلية وآخری عقلية» فمن ذلک قرله تعالی : مره مر( 3 یایرد (48 [القيامة: ۲۳-۷۲]. أي مشرقة إلى ربها ناظرة يعني رائیف» والنظر مع ذکر الوجه معثاه نظر العیتین اللتین في الوجه. ومنه قوله تعالى: #8 إِأْنِنَ اعرا کسی ورادا © [يونس: 5؟] فالحسنى هي الجنة؛ والزيادة هي النظر لوجهه الكريم . ومن الحديث الشريف ما رواء الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن ناساً قالوا: يا رسول الله هل ترى ربنا يوم القيامة؟ فال رسول 1B A (هل تضارون قي رزية القمر ليلة البدر؟ كالوا: لاا يا رسول اللهء قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا» قال: فإتكم تررته كذلك). صحیح الامام البخاري؛ كتاب الثرحید ۰۲4 ۱۷۹/۸ وصحیح الامام مسلم: کتاب الزهد والرتائق ۲۹۹۸/۱5 شرح النووي . وعن جرير بن عبد الله البجلي» قال: كنا جلوساً مع النبيّ يي فنظر إلى القمر إيلة ققال: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته). صحيح -
۱۱۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الہخاری؛ کتاب التوحیدء باب قول الله تعالى وجوه يرمئدذ ناضرة» ٢۴ء ۱۷۹/۸. ومن الأآدئة العقلية: أن الرب سيحائه وتعالى موجود وكل موجود مرثي» وبیان ذلك أنا ثرى الجواهر والألوان مشاهدة؛ فإن رُثي الجوهر لكونه جوهرا لزم الا يُرى الجوهر وإت رئیا لوجودھما: لزم أن بری کل موجود. والباري سبحانه وتعالی: موجودء قفصح أن يرى .
نزن قالوا؛ (نما بری ما بری لحدوثه» والرب تعالی آزلي قدیم الّات فلا بری. فالجواپ من وجهین:
(1) آحدهما: اب ثقرل: کلامکم هذا نقض علیکم لجواز رژية الطعوم والروائح والعلوم وتحوهاء فإنها حوادث وعندکم بستحیل آن تری.
(ب) ثم الجراب الحقيقي أن نقول: ثم الحدرث یبی» عن موجود مسبوق بعدم. والعدم الساپق لا پصحح الرژية فانحصر التصحیح في الوجود. ., فان عارضوتا بقوله تعالی: ظ آا تدرکه لیر 4 [الانعام: ۱۰۳]. قلنا: فمن اصسابنا من قال : oN تعالی پری ولا بدرك فان الادراك يتبىء عن الأحاطة ودرك الناية؛ والرب تعالی مقدس عن الغاية والنهاية.
فإن عارضونا بقوله تعالی في جواب موسی علیه السلام (لن تراني) فزعموا أن لن , تقتضي النفي على التأبيد. . . قلنا: هذه الاية من أوضح الأدلة على جواز الرؤية فاٹھا لو كانت عستحيلة لكان ade جوازها قالاً أو كاقراً. .. وكيف يعتقذ ما لا يجوز على الله من اصطفاه الله تعالى لرسالته» واجتباه لنبؤته» وخصصه بتكريمه: وشرفه بتگلیمه» وجمله انضل اهل زمائه: وایده بیررهانه.
ويجوز على الاأنبیاء الریب في آمر پتعلق بعلم الغیب . أما ما یتعاق بوصف الباري عز وجل فلا يجوز الريب عليهم» فيجب حمل الآية على أن ما اعتقد موسى عليه السلام جوازہ جائزء لكن ظن أن ما اعتقد جوازه يجيبه إلبه ناجزاء فيرجع التفي في الجواب الی السوال. .. وما سأل موسی علیه السللام ربه رژية فی الدتیا لیتصرف التفي الیها والجواب تزل علی قضية الخطاب) راجع: الاعتقاد والهداية إلى سبيل -
۱۱۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
غير إحاطةء ولا كيفيةء ولا إدراكء ولا نهايت ay المجوز للرؤیة الو جود ab تعالی موجودء فثبت جواز رؤيته ضرورة.
الرشاد» ص٤۷ - ۷١ ولمم الادلة للجويئي ص۱۱۵ - ۰۱۱۹ وآأبو منصور الماتريدي امام آهل السة والجماهة ص ۰۲۰۵ وشرح المواتف ص٩۸ وما بعدها . واصول الدین للبغدادي ص۷٩ - 4۸. ومحصل آفکار المتقدمین رالمتاخرین للرازي ص۲۸۲ - ۲۷۸: وشرح العقيدة الطحاوية؛ لابن آبی العز ۲۱۰/۱ - ۳۳۵
١۸
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(cal gal) — ders 56 قصل: إرسال الرسل ليس بممتتع عقلاء لأن الله [19]
(۱) بعد أن فرع المصنف من الحديث عن باب الإلهيات» شرع في بان مياحث النبوات واصلها من التبوة» رهي کل من آرحی الیه بواسطة ملك: آو آلهم في قلبه» أر نبه بالرژية الصالحة. وبقال کذلك: التبی کل إنسان من البشر ؛ ذکر حر من بني ادم: سلیم عن کل متفر» اوحي البه بشرع یعمل به وان لم یژمر بتبلیخه: والرسول انسان پعٹہ اش إلی الخلق لتبلیغ الا els وهو فى اللغة: الذي أمر المرسل بأداء الرسالة بالتسليم أو القيض» قال الغراء: كل رسول نبي عن غير عكس» ویقال فیه ایضا: الرسول إنسان من البشرء ذكر حر من بني آدم؛ سلیم عن كل متفر طبعأء أوحي إليه بشرع يعمل به وأمر بتبليفه». راجع: التعريفات للجرجاني همة +١58 وإرشاد الأنام فی عقائد الاسلام ص۱۲۲ وعليه فالحلاقة القائمة بين النبئّ والرسول هي (العموم والخصوص المطلق» الذي يعني الاجتماع في الأخص الذي مو ما زاد قيدأ وهو هنا (الرسول)»؛ والانفراد في الأعم الذي هو ما زاد فرداً وهو هنا (النبي) فيقال: کل رسول نب ولیس کل نبی رسولا) المنهج الجديد في شرح الجوهرة صن 15١ . وتضت حكمة الله تعالى (أن يكرع الإنسان بالعقل» ويزينه بالنظر والفكرء كي يدرك بذك كثيراً من مصالح العیش ومطالب الحیات» ویستزید يوماً فيوماً من المعارف وإدراك المصالح. ۰۰ لکنه لن يبلغ بعقلة الكمال» ولن يدرك الحق وحدهء ققد صبقه الله تعالى محدوداً في كل شيء» لذا لم يتركه سبحانه إلى عقله القاصر عن الكمالء والحسير عن إدراك ثمام المصالحء lst نعمة الله تعالى أنه أنزل -
۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۰ - دس ۰ ban "= a - لا ee س :لت سردت س" لا حدحاء " mn
خالق الخلق ومالكهمء قمن له الخلق والأمر والملك له أن يتصرف في cathe وممائکے''؟ كما cela فجاز آن يأمرهم وينهاهم ليتتفعوا! بذئك وینالوا خیر الدنیا والاخرت» وهذا مآ لا استحالة به Sheed Sheol إرسالهم . |
۱2۷ شصل: ار سال الرسل فی الحكمية من Pat all لو جهین :
احدهما: آن شکر نعمة المنعم واجب عقلاً وشرعاً والعقل لا بهتدی
لمعرقة ذلك بطريق التفصيل إلا بالسمع والسمع بارسال الرسل فكان واجباً
الثاني : أن فی بعث الرسل إثبات الحجةء وقطع الحجة للحکم:
وتحقيق ها وعد الله عر وجل - بالجنة والنار» لأنهم لو لم يبعثوا لثبت
با للکفار حجة/ في عدم ايماتهم» کما قال تعالی : رسلا عبر وزرب ل fo ری verter pg fete 7 ہے حر مت woe
یون لاتا کی االو حجة بعد لرل وکن ف SEIS tps ذإذا كان بعٹھم
= الصحف والکتب عدایة للعقل ؛ وإرشاد! للفكرء وسلامة للجسمء وموافقة للقطرة» ووقوقا بالإنسان عند حدود الإتسانیة وإيثاراً لصبغ الحياة بما يأمر الله تعالى به من الإيمان به و طاعته . ۱ وقد جعل الله تعالى حملة تلك الكتب أفضل الناسن في آفوالهم» وأشرفهم في أهليهم» وهم رسل الله تعالئ وآنبیاژه من اليشر إلى البشر) راجم: أركان الإيمان؛ للشیخ وعبي غاوجي ص۱۳۹.
)١( في الأصل: وملكه ومماليكه.
(۷) أي أنها من الضرورياتء وذلك لآن الله تعالى ند أراد هذا الأمر وقدرهء فمن هذا القبیل اعتبر [رسال الرسل من الواجبات وسوف يأتي توضیح المژلف فیما بعد .
(۳) [التساء: 586 ؤ].
1
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
لهذه العکمة() فیکون واجباً» ونعنی بائوجوب أن من قضية”'؟ الحكمة أن يوجد لا محالة» لا أنه يجب على الله تعالى بإيجابه أو بإيجاب غيره عليه
۔. تعالى . عن ذلك علوا OH eS [1۸] فصل: رسالة شخص بعيته ليست واجبة» يجوز أن يكون ذلك Le ae فلا بد من دليل يدل عليه ؟ . ا oe ee
في الأصل: هذه الحكمة.
5
pate Sle ol YI )۲( : رز يقول صاحب الجوهرة
ومنشه ارسال جميع الرسل وجوب بل بحض الفضل لن بذاإيماشافدوجبا فدع هوى قوم بهم قد لعيا إذ خالف المعتزئة رأي أهل السنّة والجماعة؛ فرآوا آن زرسال الرسل من الواجبات التى تجب على الله تعالى» وحجتهم في ذلك أن إرسال الرسل لطف من الله تعالى ورحمة للعالمین لما فيها من حكم ومصالح لا تحصىء فالنظام المؤدي إلى إصلاح حال النوع الإنساني على العموم في المعاش. والمعاد لا يتم إلا ببعثة الرسل » وکل ما هو کذلك فهر راجب في رابهم علی الله تعالى.
ورأي المعتزلة هذا ينسجم مع رأي الفلاسفة الذين قالوا بالوجوب كذلك. أما البراهمة ققد أثكروا النبوّة ومنعوا القول ببعئة الرسل ويرون أن ذلك من المحالاث . أما رأي أهل السنّة فيعتقدون أن الله سبحانه وتعالى (لا يجب عليه شيء»ء ولا یصدر منه سبحانه شيء بالإيجاب» أو بالعلة: أو بالطبيعة » كما يذهب إلى ذلك اصحاب الأقرال الضالة التي يجب رنضها رفضاً تامأء لأن هذه الأقوال الضالة نتحكم في إرادۂ الله » وتضع القوآنين تقدرته. وهذا لا يقول به عاقل؟ فهر تعالى فاعل بالاختيار وليس موجباً بالذات» وفعله وإرادته ومشيئته لا تقييد فيها ولا تحكم خارجي) انظر : ضوء جدید علی شرح جوهرة التوحيد م9١1 - ۱۱۱ ۰
أى لا تثبت دعوی البوّة آر الرسالة الا بدلیل: فليس من الواجب التسليم لمدعي البوة إلا ببرهات
۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وذلك قيام للمحجرة"" فإذا قامت المعجزة على يذه تعين SO Spey AT
OV) والبراعين على صدق مدعي التبوة قد تثيت بالمعجرة ويغيرها.
(فالمعجزة: أمر Goble للعادة داعية إلى الشير والسعادة: مقرونة يدعوة التبوّة؛ قضد به إظهار صدق من ادعى أئه رسول من الله تعالى): التعريفات للجرجاني ص١۱۱ء وهناك تعريفات أخخرى .
والمعجزات التي جاء بها رسل الله تعالى کثیرة ومتلوعةء والتى سیقت. رسالة محمد يلك قد انقضت. وانتهت بانتهاء رسالة من قبله من الأنبياء علیهم الصلا: والسلام. آما معجزة محمد عليه الصلاة والسلام القرائية فهي بافية إلى يوم الدين. فالقران الكريم تحدى الله به الجن والإنس على أن يأنوا بمثله أو بسورة من مثله وقد تولى الله تعالى حفظه وصونه من عبث العابئين» وتسريف المحرّفين» فقال عز من قائل : ۲ إِنَاضن نرلْنا کرو افو( [الحجر: ۰1٩
ففي القرآن الکریم آیات معجزات منها: الاخیار بالمفیبات؛ وأحوال الامم السابقة مع الانبیاء عایهم السلام وأنباء ما سیأتی من أحداث قادمةء ومنها الاعجاز اتعلمي والبلاغيء وما لا حصر له من المناقع والفوائد الاخلاقية والتشريعية وغیرها. وهناك العديد من المؤلفات التى تحدثت عن الإعجاز في القران الكريم منها على سبیل المثال : |عجاز القرآن للباقلانی.
وکما آن المعجزة دلیل ربرهان على دعری الثبوة» فکذلك احوال النبی کفیلة باظهار هذا الجانب وصدق دعراه؛ فالأمانة والفطائة والصدق» والتبليغ من سمی الصفات التي يتحلى يها الأنبياء ويحملونها إلى أقوامهم.
معجزات الأنبياء عليهى السلام كثيرة متها ما أيْد الله تعالى به موسي عليه السلام؛ کالید والعصاء وانفلاق البحر؛ ومنها معجزات عیسی علبه السلام کاحیاء الموثی وإبراء المرضی وعلن الطین کهيثة الطیر» وإبلاغ الناس ما يأكلون وما يدخرون في بیرتھم وھکذا.
آما معجزات تبیٹا محمد پل فھی تشوق الحصر. وسیآأتی كلام المؤلف عليها قيما بعد إن شاء الله تعالى .
۱
(¥)
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[18] فصل: بعث )4 PC ILS الأنبیاء عليهم السلام رسلا ميشرين ومنذرین» وبعٹ OB Niemen) رسولاً ونبياء پاش ونذیرا(۳/. واثدلالة على ذلك قيآم المعجز ات الظاهرة علی یده: کانشقاق القمر باشارته"* ومجيء الشجرة من موضعھا'” إليه عند إشارته إليها وعردها إلى مكانهاء
)١( عا بین القوسین لم پثیت فی الأصل. (۲) ما بين القوسين لم يثبت في الأصل. () قال الله تعالى : ٭ جاہا انی اتا سك شنھدا ومبشہ و وت ذیرا @ ودَاعِيًا إل ألله بإذنف راجا مُييرا پا [الأحزاب : LEN .- ٤٤ (4) اخرج الامام البخاري بسنده عن أنس رضي الله عنه قال: (إن أهل مكة سألوا رسول Me a أن بريهم آية فأراهم انشقاق القمر). وفي رواية الإمام مسلم (فلقتين» صحيح الإمام البخاري» کتاب المتاقب» باب سژال المشرکین آن بربهم اية. فتح الباري ۱۳۱/۱: وصحیم الامام مسلم کناب صفات المنافقین؛ باب انشقاث القبر ؛ 1 ۵ شرح مسلم ۱۵۸/۹ اعرج الامام عسلم بسنده عن جاپر پن عبد الله رضي الله عنهما قال: سرتا مع رسول الله مق حتى تزلنا وادياً افیم» قذهب رسول الله يقضي حاجته فاتبعنه باداوة من ماء. فتظر رسول الله 6 فلم ير شيثاً يستتر به» فاذا شجرتان بشاطیء الرادي» فانطلق رسول اش له إلى إحداحبا فأخذ ينصن من أغصانياء فقال؛ انقادي علي بإذن الله . فانقادت معد کذلك حبی زذا کان بالمنصف مما بیتهما لام بیئهما (آي جمعهما)؛ فتال: الما علي بإذن الله فالتأمتا, قال جابر: فخرچت آحضر مخافة آن یحس رسو اله ا بقرہی فیبتعد (وقال محمد ہن عباد فيتبعد) فجلست أحدث نفضسي. فحانت مئی لفتة فإذا آنا برسول اللہ پل مقبلاء وإذا الشجرتان قد افترقتا. فقامت كل واحدة منهما على ساق. فرأیت رسول ال ٌ2 وتئف وققة. فقال براسه هکذا (أشار أبو إسماعيل برأسه يميئاً وشمالا) ثم أقبل» فلما انتهی Hh قال: ڈیا جاہر مل رأيت مقامي؟ قلت: نعم يا رسول الله ؛ قال : فانطلق |لی الشجرتین . . .) إلى اخر “د
ا ا سے
۱۳۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وتسليم الحجر Fhe ونسبیح الِحے ]ء۲ فی be ونیم می من بين اصایعه وحئین Oa] he Vi ا ا
الحدیت) کتاب الز هد والرقاتق؛ باب حدیث جابر الطویل (۳۰۱۳)ء شرح التروي ۳٤ ۲ ۹ . وانظر في سئن الدارمي: باب ما آکرم الله به نيه من إيمان الشجر به وآلبهاتم والجن ٠١/۱ .
تسليم الحجر: روى الإمام الترمذي بسنده عن على رضي الله عنه قال: (كنت أمشي مع البي 8 في مکة فخرجنا في بعض نواحيها ثما استقبله شجر ولا حجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله) .
سنن الترمذي» رقم الباب ۱۲۷ رقم الحدیث ۳۷۰۵ ۰/ ۲۵۳.
تسبيح الحصی: (عن أنس ين مالك قال: كنا عتد رسول الله BB فأخذ كفا من حصی فسیح في یده حتی سمعنا السبیح» ثم صبها في ید آبي بکر» ثم في يد عمر؛ ثم في ید علمان قسیحن» ثم صبها قي آیدینا قما سبحت).
آورده الهیشمی في مجمع آلزوائد ۰۲۹۹/۸ والماوردي في اعلام النبرْة ص۱۷۵ - 5 . وفال رواه الزار پاسنادین ورجال احدهما AB
نیم الما وتسبیح الطعام :
(روی الامام البخاري بسنده عن علقمة عن عبد الل قال: (کنا نعد الایات برکة وأنتم تعدرئها تخويفاً:
كنا مع رسول الله وه في سفر فقل الماء» قال: اطلبوا فضله من ماءء فچاءوا باناء فيه ماء قليل. فأدخل يده في الإناء ثم قال: حي على الطهرر المبارك والبركة من الله فلقد رأیت eld ينبع من بين أصابع رسول الله ويد ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو پزکل).
قتح الباري ۵۸۷/۷ وکذلك حديث تيع الماء فی: صحیح البشاري کتاب الفضائل + باب معجزات BB Cll في غزوة الحديبية ۵/ ۱۲ - ٦٦ ہاب .۳٣ حنین الاسطوانة (الجذع) :
ری
۳(
٤)
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وشكاية lads cad) VBL الشاة''* المعسلية إليه عن السم الذي كان فيهاء
أخرج الإمام البخاري بسندہ عن جاہر بن عید الله رضي الله عنهما .قال: (کان جلع
يقوم إليه النبيّ يِه فلما وضع له المنبر سمعنا تلجذع اصواتاً مثل أصوات العشار حتى نزل النبى يه فوضع يذه عليه. . .) الحذيث .
فتح الباري ۰۳۹۷/۲ صحیح مسلم کتاب الجبعة پاپ خطية الجمعة علی المثبر Ye ft
شكاية الناقة: روي الحافظ أبو نعيم في دلائل التیوۃ بسندہ عن يعلى بن هرة الثقفي قال: (ثلاثة أشياء رأيتهن عن رسول الله يبْ: بينا نحن نسير معه إذ مررنا يبعير يسئى عليه قلما oly البعير جرجر ووضع جرانه» فوقف عليه رسول الل يي فقال: أبن صاحب هذا البعیر؟ فجای فقال: بعنیه» قتال: لا بل اهبه قال: لا بل بعنیی قال: لا بل نهب لك وانه لاهل بیت ما لهم معيشة من غیره. قال: اما إذ ذكرت هذا عن أمره فإنه شكى كثرة العمل وقلة العلف فأحستو! إليه) وفي الباب آخبار آعری؛ انظر : دلائل النبرّة لأبي تعيم الأصبهاني ص ۲۲۷ - ۰۳۲۸ وإعلام النبوّة للماوردي من AV
اخبار الثاة:
(روى الإمام البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن يهودية أنت النبي يي بشاة مسمومة فأكل متها قجيىء بها فقيل ألا تقتلها قال: لا قال: فما زلت آعرفها في ليوات رسول ال BE
صحيح البخاري باب قبول الهدية من المشركين ١41/9" .
آما حدیث اخبار الشاة ققد روه أبو داود بستذه عن ابن شهاب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماء وقال المنذري فيه: (هذا منقطعء الزهري لم يسمع من چابر پن عبد اله). انظر : مختصر سئن آبی داود ثلمتذري ۲۰۸۸/۷ رقم الحدیث 4 .
ج ۱۲
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
9
وإشباعه الخلى الكثير من الطعام AP atl وكذا شرب اللماء ۷الکثیر من البشر“'' سن الماء القلیل''' والسحاب/ الذي Pads OLS
)١( ٹکثیر الطعام: آخرج الشیخان عن آنس رضي ال عنہ فال: (ان أم سلیم عمدت إلى مد من شعير چشته وجعلت مله خطيفة وعصرت عكة عندها ثم يعثتتي إلى النبي ول فأتيته وهو في أصحابه فدعوته قال: رمن معي. فجعت فقلت: إنه يقول ومن معي فخرج إليه أبو طلحة قال: يا رسول الله إنما هو شيء صنعته آم سليم قدخل فجيء به وقال: أدخل علي عشرة» فادخارا فأکلوا حتی شبعوا ثم قال: ادعل علي عشرة؛ فدخلرا فأکلوا حتى شبعوا. ثم قال: أدخل على عشرة حتى عد أربعين» ثم أكل النبي وك ثم قام فجعلت انظر هل نقص منها شيء». صحیح اليخاري: کناب الاطعمة باب من أدخل الضیفان عشرة عشرة قتح الباري ٩ وفي صحیح مسلم؛ بلفظ اخر» کتاب الاشربة: باب جواز استتیاعه غیره إلى دار من یثق برضاه؛ رقم الحدیث (۲۰8۰/۱6۲) شرح اللووي ۷/ ۰۲۳۲
(؟) تكثير الماء: أخرج البخاري بسند عن قتادة عن أنس رضى الله عنه قال :
(ائی BB ot بإناء وهو بالزوراء» فرضع یده قي الاناء فجعل الماء ينيع من بين
أصابعه نتوضاً القومء قال فتادة: قلت لأنس: كم كنتم؟ قال: ثلاثمائة أو زهاء
ٹلائمائذ). صحيح البخاري» كتاب المناقب» باب علامات النبوّةء فتح الباري
ػء وصحیح الإمام مسلمء کتاب الفضائل: باب في معجزات النبی تقر.
بلفظ قريب متهء رقم الحدیث :٦ شرح التوري ٦٤/۸ .
فی الأصل: من ماء القليل .
(4) نظليل السحابي؛ روى أصحاب السير من قصة بحيرا الراهب الطويئة» وما کان من أحوال النبي ae BE خروجه إلى الشام مع عمه أبي طالب . قال این هشام: (فلما نزلو؟ ذلك العام ببحيراء وكاثوا كثيراً ما يمرون به قبل ذلك قلا يكلمهم ولا بعرض لهم حتى كان ذلك العام» فلما نزلوا به قريباً من صوععته صنم لهم طعاما كثيراً. . . ذلك فيما يزعمون عن شيء رآه وهو في صومعته يزعمون أنه -
۳٣)
سر
T1
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
حال صغرهء وما كان من VA GL النيوة بين كتفيهء وأنه کان أطيب التاس رائحة”؟ من المسك. وإتمباره؟ عن الغيرب في
رأى رسول الله يي وهو في صومعته وفي الركب حيث أثيلوا وغمامة نفلله من بين القرم ثم آتبلرا في ظل شجرة قريباً منهء فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة وتهصرت (مالث) أغصان الشجرة على رسول آله HE حتی استخلل تستها) . انظر تھذیب سہرة اہن هشام س۷٤ ۸ وقي رواية أبي نعيى (ثم نظر تاک الغمامة قد أظلت الشجرة فاخحضرت آغصان الشجرة على النبيئ BB حتى استظل) دلائل النبوّة لأبي ثعيم الأصيهاني ص٦٢٥ .
)4( خاتى اليوة : روى ارمام البخاري عن السائب بن يزيد فال: EAS بي التي إلى رسرل الله يك ققالت یا رسول الله إِنّ ابن آختي وقم فمسح رأسي ودعا لي باليركة وثوضأ قشريت من وضوثه ثم فمت خلف ظهره فنظرت الی خاتم بین کتفیه). صحیح البخاري ۹ باب خاتم النبوّة کتاب المناقب . وانظر صحیح مسلم بشرح النووي کتاب القضائل» باب خاتم التيرّة وصقته. كتاب "4 رثم الحدیث )۳٣٣٣ ANN) ۱۰۸ .
(؟) طبب رائحته #ي: روى عسلم ستده عن أنس رفي الله عنه قال: كان رسول اله يي أزهر اللون؛ کان عَرَقَهُ اللؤلؤ إذا مشى تکفاء ولاسست دیہاجة ولا حريرة ألين من کف رسول اله وه ولا شممت مسکة ولا عنبرة أطيب من رائحة رسول ال CBs صحیح مسلم بشرح النوري» كتاب الفضائل 4۳ باب طيب رائحة النبيّ ييه رقم الحدیث ۸۱ ۔_ ۲۳۳۰) ۹١/۸ وفی البخاري قريب منه 152/4 .
(۳) [خباره بالغیوب: أخرح الإمام البخاري بسئده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ييه : (إذا هلك كسرى فلا gp eS بعده» وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعدهء والذي نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله) . =
ITY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الماضي والمستقبل كان كما أخبر مع أنه كان أميا . وبشارة عیسی علیه السللام(۱)
= صحیح امام البخاری» کتاب cose] باب علامات النبوةء فتح الباري ae fy |
وفي صحیح مسلم کتاب الفتنء باب لا ئقوم الساعة حتی یمر الرجل بقیر الرجل (۱۸)ء رم الحدیث (۷-- ۷۹۱۸): شرح التوري /٩ ۲۹۷
واخرح الامام مسذم بسنده عن آنس رضي الله عنه قال : (كان رسول الله 26 يدل على ام حرام ينت ملحان فتطعمه» وکانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله و فأطعمته وجعلت تفلي رآسه. قنام رسول اله و شم استبفظ وهر يضحك» قالت: فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ كال: ناس من أمتى عرضوا علي غزاة في سبیل الله؛ يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرّة أو مثل الملوك على الأسرة (يشك أييما قال) قالت : فقلت: یا رسولء الله ادع الله أن يجعلتي منهمء قدعا لها رسول له نم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت | وها يضسحكك پا رسول الله؟ قال : ناس من آمتي عرضوا علي غزاة في سببل الله. كما قال قي الاول. قالت: فقلت. یا رسول الله ادع الله أن بجعلتي منهم: فال: (أنت من الاولین). فرکبت البحر في زمن معاوية ين أبي سفيان فصرعت عن دایتھا حین خرجت من البحر فھلکت)۔
- صحيح مسلم بشرح النووي 7# كتاب الإمارة (55) باب فضل الغزو فى البحر رقم الحدیث (۱۱۰ - ۱۹۱۲ ۱۵/۷ . ۱
- وللبخاري بلفظ آحر: في کتاب الجهاد والسبر؛ یاب رثم ۸ فضل من یصرع في سبیل الل ۲۰۳/۳ -
قال الله تعالى : #8 وَإذ َال جسی این مہم بی مہا ِل نی سول امه SVL Chat Soh Se ی اة وق وشل ای یڑ بی انحر ماشہ اکب mG UNS مين # [الصف: 1].
وبشارة عیسی عليه السلام جاءت بطرق متعددة متها ما ذكره برنابا قى إتجيله: وهو أحد تلاميذ عيسى عليه السلام المشهورین. ۱
ففي الفصل التاسع والثلاثين عته جاء ما يلى : (فلما انتصب آدم على قدميه رأى فی -
اس
١
۸
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
RHE adn, وغير ذلك مما لا يخصى ولا يعلد
الهواء كتابة تتأئق كالشمس نصها 'لا إله إلا الله محمد رسول اللہ ففتح حینٹا۔ آدم فاه وفال: أشكرك أيها الرب إلهي لأنك تفضلت نخلقتني»ء ولكن أضرع إليك أن تنبئني ما معتي هذه الکلمات: (محمد رسول ال). فأجاپ الل : مرحياً بك يا عيدي آدم. دإني أنول لك إنك أول إنسان خلقت وهذا الذي رأيته إنما هو ابنك الذي سيأتي إلى العالم بعد الآن يسنين عديدة. . . ) الوثيقة الرسمية لإنجیل برنابا ۳۹: ٤١ - ۱۹. وقي الفصل الحادي والأريعين: (فاحتيب الله وطردهما الملاك مستائيل من الفردوس فلما التفت آدم رای مکتوباً فوق الیاب لا له لا الله محمد رسول الله) 41: ۲۹.
وفي الفصل الثالث والستين بعد المئة: (أجاب التلاميذ يا معلم من عسی أن یکرن ذلك الرجل الذي تتكلم عنهء الذي سيأتي إلى العالم؟ أجاب يسوع بابتهاج قلب : إنه محمد رسول اللهء ومتى جاء إلى العالم فسيكون ذريعة للأعمال الصالحة بين البشر بالرحمة العرزيزة التى ARV IW Ce al
هذه الإشارات واليشارات الواضحات لم ترض التصاری» ولهذا فإنهم لا یعٹرفون بهذا الإنجيلء وذلك لأنه جاء مخالفا لأهوائهم وتزعاتهم التى بنوا عليها عقائدهم کالأبوۃ والبئوّة halls والغداء والثليث .
هذا إلى جانب الکثیر من الأناجيل الأخرى التى حرمت الكنيسة تداولها بحجة أنها تخالف الأناجيل الأربعة التي أعتمدتها الكنائس الشرقية والغربية .
وعلي الرغم من ذلك فإن هذه الأناجيل المعتمدة» فیها من التصوص ما يشير إلى بعلة محمد 2. وإن لم کن یالاسم الصریح؛ فإتھا جاءت بصقات التلمیح. وقد تعددت الأسماء التي وردت في الأناجيل والتي 48 Le ob سيأتي بعد المسيح وبنت صفاته: وقد جاء هذا التعدد نتيجة لاختلاف ثرجمة الأناجيل US ope إلى أخرى؛ فتارة يرد الاسم باسم إلياءء وأخری ياسم المعرّي؛ آو باسم الفارقلیط أو البارقليط . وأيآ كان هذا الاعتلاف فان الاوصاف تنطبق على أوصاف التبئ 86 . نمثلا جاء في إنجيل متي (وإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيلياء المزمع أن يأتي» من -
۱۳۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
له آدنان تلسمم فلیسمع) متي ۱۱: ۰.۱۶
ومن ذلك آيضاً قوله : (فاجاب یسوع وقال لهم إن إيلياء يأتي Vl ویرد کل شیء) متى ۱۷ : ۱۱ .
وورد قي إنجيل يوحنا: (إن كنثم تحبونتي فاحفظوا وصایاي: وأنا أطلب من الاب فیعطیکم Ope آخر لیمکث معکم الی الابد روح السق الذي لا يستطيم العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرقه) إتجيل يرحنا 14: ۱۵ .
وهناك أناجيل أخرى تستعمل کلمة ٭فارقلیط٤ء آو ٭بارفلیط٤ كما في طبعة سلة ٠م . انظر الرسالة السبعية بإبطال الديانة اليهودية لابن شموئيل الأورشليمي ت :
عيد الوهاب طویلة ص١4. ثم وجدت بعد ذلك كتابات تتجه إلى تفسير جميع
الأسماء السايقة يأنها ترجع إلى «الروح القدس»
وقد حقق الاستاڈ موريس بوكآي هذه الغضية وبین بدفة التناتض الذي وقع فيه النصارى حول مفھوم الروح القدسء والمعزيی؛ والخلط الحاصل ببنھما عندھم ودلل على آن وجود کلمتي الروح القدس وروح الحق في النصوص الإتجيلية مقحمة بارادة لاحفة» تهدف الی تعدیل المعنی الاول لفقرة تتتاقض بإعلانها بمجيء بی بعد المسیح هو خانم الانبیاء) انظر : دراسة الکتب المقدسة فی ضوء المعارف الحديثةء موريس بوكاي) ص۱۲۸ ۔ ۱۲۹ .
للقرآن الكريم وجوه كثيرة للامجاز و(هي) تنقسم في مجموعها الی جانبین: جانب يعم الئاس كلهم وجانب یخص العرپ وحذهم.
ol} الجانب الذي بعم الناس کلهم؛ فیتمتل في |خباره عن المفیبات التي لم تكن فد وقعت بعد ثم وقعت» وعن الامم الماضية رتصصهاء كما يتمثل في تشريعه الشامل الدقيق الصالح لكل زمات ومكان مع ما عرف من كونه عليه الصلاة والسلام أمياً لم يقرأ كتاباً ولا خطه بیمینه؛ فضلا عن أنه لم يدرس قانوناً ولا تشريعاء ولا ني بشيء -
۰
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
باسرهم مم فصاحتهم وبلاغتهم وتمييزهم عجزوا عن الإثيان بمثله أو بسورة من مغله)ء» فدلت”'' المعجزات الظاهرة والایات الواضحة
من أمر النظم الاجتماعية المعروفة إذ ذاك عند الفرس واليونان. . .
وأما الجانب الذي يخص العرب فقط ؛ نهر ما ينطري علیه القران من النظم البديع الذي لا نجده منسجما مع النثر : رالممهود من اسالیبه رطرائقه ولا متفقاً مم الشعر والمعروف من بحوره واعاریضه مع بلاغة سامية عجیبة» ومع أسلوب غريب يستوي فی الافادة منه کل فئات اللاس من عرام ومثقفین» وآرپاب اختصاصء حتی عجز جمیم آرباب البلاغة والبیان منذ الثبؤة إلى اليوم عن الإتيان بمثله» علی الرغم مما فيه من التحدي والاستنهاض باسالیب متکررة مختلفة إلى القيام بمحارلة ذلك) کہری الیقینیات الکونیة: د. محمد سعید رمضان البرطي ص۲۱۱ .
فمن الآيات التي تحدى بها الفرآن الكريم قوله تعالى: « اواولا أل Chat تن ی فل تما اٹ مدد اہ را اا نیڈ بیت SA 295 INO ليك السب پتل هد زک نی دنک اتمه رگید لو بزمازیک 4 [العنکبرت: دم 25].
ومن ذلك قوله: «وَإن صكُدمُم في رب hl ot pays (UG Oe He OS ES ادغو هكم ين دون ألم إن مشر مق( فان لم نلوا ون عدوا اعرا لار لى روما اش وکا CEG BY Se البترة: ۲۳ -۲].
ركذلك قرله: « لیبس لانشن آن ین بیقل طل لش لین بیغ ولو كدت بعضيم نمض لهيرا 43 [الإسراء: CAA
ركذلك قرله تعالی: کل بول تم بل لا بزیشون له کارا ante تیب إن کا منینیت 43 [الطور: 8# YE
ووجه الدلالة: ما تقرر نی عقولنا آن ال تعالی سامم دعوی هذا المدعي ly ما ظهر على يده حارج مقذور البشر» بل عن مقدرر جمیع الخلائق» ولا قدرة علیه إلا لله تمالی» فاذا ادعی الرسالة ثم قال: (زن صدق دعواي آن الّه تعالى أرسلني أن يفعل -
۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
على صدق ثيوّته وصحة رسالته وي .
كذاء قفعل الله تعالى ذلك کان ذلك من عند الله تعالى تصديقا له فيما يدعي من الرسالة بما قعل من تقس العادة: فيكرن ذلك كقوته عقب دعواه ماء: صدقت: وعذا ظاهر فی المتعارف) آلتمهید لقواعد التوحید : لایی معین النسفي ص۲۳۸ .
۱۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(المعراج) [۷۰] قصل: والمعراج حق: عرج رسول اللہ 146 بشخصه فی اليقظة إلى
)1( تسمى هذه الحادثة؛ بحادثة الإسراء والمعراج, (فالإسراء من السری: کالھدی رهو سیر عامة الليل» ويذكر سرى يسري سری ومسرى وسرية» ويضم. وأسري وسري به وأسراه... وأسرى بعبده لیلا تأکید او معناه سیره) انظر القاموس المحیط تلفیروزآبادي ۳۶۱/۶ باب الیاء فصل السین. وشرعاً: هو الانتقال پرسول اه تا لیلا من المسجد الحرام بمکة المکرمة إلى بيت المقدس راکب البراق بصحبة جبریل علیه السلام . وقد ثبت الاسراء في قوله تعالی: LANG ste CNM GRAD الننہد KA AE WS oll COM ot yt بن ik ال کو الک ار 4 [الاسراء: ۱]. آما الحدیث الشریف فقد ثراترت السئَّة الصريحة في حلا الشأن فمن ذلك ما رواء الإمام البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله غثهما (أنه سمع رسول الله #2 يقول: لما كذبثني قريش قمت إلى الحجر نجلا الله لي بيت المقدس فطققت أخبرهم عن اياته وأنا أنظر إليه» وكذلك حديث مالك بن صعصعة رضي الله عنهما قال: (إن نبي الله 2/8 حدثهم ليلة أسري به فال: (بيئما أنا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجعا إذ آتائی آت..٠) الحدیث. شرح صحيح مسلم 7417/5 TEA أما الدئيل على أن الإسراء كان بجسده وروحه عليه السلام في اليقظة قوئه تعالى : LY Solel] QUEST ag HD WT a 5 A at eco SR والعيد عبارة عن مجموع الجسد والروح کما آن الانسان اسم لمجموع الجسد والروح» هذا هو المعروف عند الؤطلاق. وهو الصحيح فيكوت الإسراء بهذا -
۱۳۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
السماء ثم إلى حیث شاء اللہ من العلاء وأسرى به من المسجد الحرام إلى
المجموعء ولا يمتنع ذلك عقلاء ولو جاز استبعاد صعود البشر» لجاز استبعاد تزول الملاتكة وذلك يؤدي إلي إتكار النبوّة وهو كفر). شرح العقيدة الطحاويةء لابن ابی العز الحنفی» ت: د. عید الل الترکی+ وشعیب الأرناؤوط 79/17/71 ۲۷۷۔ (أما المعراج فهر من: عرج عروجأ ومعرجاً. أي: ارتقى والمعراج والعرج هو السلم والمصعد) القاموس المحيط ۱۹۹/۱. أما في الشرع قهو الارتقاء بسيدنا محمد ب من المسجد الأقصى إلى السموات العلى قسدرة المتتهى حيث رأى من آپات ربه الکبری؛ وحیث فرضت عليه وعلى أمثه الصلاة. .
والمعراج وإن لم يذكر صراحة في القران الكريم إلا أنه علم عن طريق الإلزام وهو مأخود من قوله تعالى : PASE EEG Sale SoU Dat thd ا موق eet S.A A EB LO وهو بأ لفق بی ری می پر شس ر سی كدب الْفَوَادُ عا مأك OA BS OD ا وة ای اا عند Phe القن ا tani يم وياب ما یققی aC GOs TENSE CS ری من کت رید الک 4 [النجم: .]١۸ ١
وقد تتبع الکثیر من العلماء الایات والاحادیث الواردة في مسألتي السراء والمعراج» رأتوال المفسرین والمحدئین وفندوا آفوال المعترضین والمخالفین انظر: تفسیر القران العظیم ۲/۳ - ۲۲ .
والذي علیه جمهور آمل السنة والجماعة آن الاسراء والمعراج کاتا بالروح والجسد وهذا مما اجمع علیه اهل الفرن الثاني ومن بعده من الامة» خلاناً لبعض الأقوال التي تقول بأنهما کانا في المنام» ومنهم من قال بانه بالروح فقط لکن يقظة.
وعليه فإن الأسراء ئايت بالكتاب والسنة كما أشرنا plats السلمین» فمن آنکره كفر. (والمعراج من المسجد الأقصى إلى السمواث السبع ثابت بالأحاديث المشهورة ومنها إلى الجنة ثم إلى المستوى أو العرش أو طرف العالم من فوق العرش على الخلاف في ذلك» ثابت بخیر الواحد قمن آنکره لا یکفر ولکن پفسق»-
VE
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
المسجد الاقصی. ثبت ذلك في Obs الله تعالى وسئة رسوله tHe ولیس ذلك بمستحيل في قدرة الله تعالى.
والتحقيق أنه لم يصل إلى العرش). انظر : شرح جوهرة التوحيد» للقاني م١4١ VEY
كما أن الصحيح المعتمد أن الإسراء والمعراج كانا في ليلة واحدة؛ وهر ما اعتمده أهل العلم ,
(وقيل كان الإسراء وحده في ليلة ثم كان هو والمعراج في ليلة أخرى»: والأول هو الذي ذهب إليه أكثر أهل العلم من المحدثين والمفسرين والفقهاء والمتکلمین. وأنهما كانا يقظة بالروح والجسد جميعا لا في المنام من مكة إلى المسجد الأقصى الذى هو بيت المقدس» إلى السمواث العلی؛ إلى سدرة المنتهى» إلى حيث شاء الله العلي الأعلى .
قال امل الحق: وهذا هو الحق من غیر افتراء؛ وعليه يدل القران نصاً. وصحيح الاخبار الی السموات استفاضس استفاضة تکاد تبلغ التواتر أو بلخته).
انظر : لوامم الانوار البهية وسواط الاسرار الاثریة: للژمام السفاريني ۲۸۸/۲ .
۳۵٣
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(عصمة الأنبياء)
[۷۱] فصسل: واختلف الناس فی عصمة "" الانبیاء۲۳ عليهم الصلاة
(۱) العصمة لغة: المتعء وأيضاً الحفظ. وقوله (لا حاصم) آي لا مائم. وعصمه الطعام أي منعه من الجوم . والبر عاصم کُسَعة السریق .
وفي الاصطلاح: حفظ الله للمكلف من الذئب مع استسالة وقوعه: او هي : لعف من اللہ تعالی یحمله على فعل الخير ويزجره عن الشر مع يقاء الاختيار للابتلاء والاختيار). راجع: مختار الصحاح للرازي مادة عصم وكذا الروضة اليهية لأبي عذبة ص۹٩۸: وتحفهة المرید شرح جوهرة التوحید للبيجوري ص؟ ۱۳ والفقه الاکبر للملا علی انقاري ص۰۹
يذهب الأشاعرة إلى القول بعصمة الأنبياء عن كل الذئوب بعد النيرّة ما عدا السهو والخطاً وأجازوا علیهم الذنوب بل النیوة. راجم اصول الدین للبغدادی ص۸٦٥ . آما الحشوية فقد جوزوا الاندام علی الکباثر یمد الوحي وقوم منوا عن فصدها وجوزرا قعصبد الصفاثر.
والامام ایو حثيفة رحمه dil تعالی ذکر في الفقه الاکبر آن الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام کلهم منزهون عن الصغائر والکیاثر والکفر والفبائح.
راجم نی لك : الروضة آلبهية لابی عذبة ص۸۸ والفقه الاکبر ص۸۸ - .۸٩
أما المعتزلة: فقد ذهب القاضي عبد الجبار إلى (أنه لا يجوز على الأنبياء الكبيرة لأ قبل البعثة ولا بعدها خلافاً لما يقوله أهل الحشر). انظر شرح الأصول الخمسة -
a,
٢
۱۳۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
للقاضي عبد الجبار ص 897 أما چمهور أهل الستة فقد آوجبوا للانبیاء الحصمة على العمرم.
و للعصمة محعلقات اهمها؛
- العصمة من الکفر ١
¥ _ العصمة عن المعاصي. |
۳ . العصمة من الخطاً في التبليق .
وللعصمة صفات منها: الصدق والتبليغ والامانة والفطانة» وهده من الواجپات في حقهم علیهم السلام. آما ما يستحيل في حقهم قهو: الخيانة والکذب والغقلة
وقد اورد الامام الراژي رحمه اش تعالى الأوجه التي يثبت بها وجوب العصمة للأنبياء وهي :
(أحدها: أن كل من كانت نعمة الله تعالى عليه أكثر كان صدور الذلب منه آفیح رأفحش» وتعمة الله تعالى على الأنبياء أكثر فوجب أن تكون ذنوبهم آثبح وافحش من ذنوب كل الأمة؛ وأن يستحقوا من الزجر والتوبيخ قوق ما يستحق جميع عصاة الأمة. وهذ! باطل خذاك باطل .
الثاني: أنه لو صدر الذنب منه لكان فاسقاء ولو کان فاسقاً لرجب آن لا تقبل شهادته» لقوله تعالی : إن جاک ین [الحجرات: .]٦ وزذا لم تقبل شهادته في هذه الاشیاء الحقیرة» فبان لا نقبل في (ثبات الآديات الياقية إلى يوم القيامة کان اولی» وهلا باطل» فذاك باطل .
الثالث: أنه ثعالى قال في حبق محمد Sg} Be گہرۂ لڪ تھ دوت ۾ 4 [الأعراف : كره١]
وقال تعالى: # قُلْ إن كر تون أنه كمون ییک اق ٭ [ال عمرات: »]7"١ فلو أتى المعصية لوجب علينا بحكم هذه النصوص متابعته في فعل ذلك الذنبء وهذا باطلء فذاك باطل . =
۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
والسلام .
۱ علیهم al fm ys ذلك oy ب] شيع من المباحات ال فة علیهم ؛ A] وقال بعضھم : يجوز ذلك عاد وقولاء لزه مم جب ارتفاع الثقة عن آحرالهم.
وقال بعض fal السئة والجماعة بأن الزلل لا یکون من الانبیاء إلا بترك الأفضل وهذا القول وإن كان حسناً من حيث الصورة لكنه غير سديد من وجه آخرء (لان الافضل یقتضی فاضلا في مقابلته»۳» فيقتضي آن یکون آکل الشجرة من آدم علیه السلام فاضلا مع کونه منهیاً عنه مع قوله تعالی: وعم دم ریم فنرت OR
= وأما جميم الآيات الواردة في هذا الباب فإما أن تحمل على ترك الأفضل وإن ثبت كوته لا محالة نذلك إتما وفع قبل النبوّة)؛ أصول الذين للرازي ص ٠٠۹ ١٠١ . وللمزيد يراجع كتاب الرازى Lad #عصمة الأنبياء؟ وكذا يراجع كتاب تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الاغبیاء» لابي الحسن علي ین آحمد السبتي الاموي؛ الذي فند فیه مزاعم اهل الکتاب عن الانبیاء عأیهم السلام.
(1) کذا فی الاصل: وربما فصد المصنف رحمه الله تعالى بقوله: (ولا شيء من المباحات المستخفقة علیهم) اي: الخفة في التصرف دون وعي وادراك کالعثة والغفلة والله أعلم.
(؟) الثقير: قال صاحب القاموس: والنقير شبه الصفير وأثتتى عنه نواقر أي: كلام یسوءتی ۔ انظر القامرس المحیط ۰۱۸/۲ وریما کانت كلمة «تكير» أوقى بالغرض
(۳) في الأصل وردت هذه الجملة هكذا: (لأن الأفضل تقضي فاضلاً مقایلته). والمشت ما اقتضاه السیاق .
(4) في الاصل: #تعصى ادم ربه co yas وهو خطاً والایة في سورة [طه : ۱۲۱].
TA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وقال بعض آهل السنة هم معصومرن عن الکباثر دون الصغاثر ۲" لانه
آثبت لهم مقام الشفاعة (و) لآن من لم یبتل بالباية لا برق علی المبتلی بها.
والمذهب السديد أنه لا يجب الزيمان بتصديق القران والكتب عن
تأویل ما ورد قی حق الانبپاء علیهم السلام من هذه التصورصی لان فی تأويلها
تعرضاً لاحوالهم علی وجه لا يأمن الخطاً فی ذلك مع آنا غیر مکلفین بذلك
فيجب الکف عنه .
قال السيتي : (واول مأ ينبغي ol نقدم أن ادم عليه السلام لم یکن عندما أکل من
الشجرة نبيأء والعصمة لا تشترط لبي إلا بعد ثيوت الثيوّة له» فمن الناس من ذکر الإجماع على أنه ثم يكن نبياً عندما أكل من الشجرة ومنهم من اكتفى بظاهر قوئه تعالى : شم لبه ريم فاب dade 1 طه: 7؟1] وهذا عطف ب(ثم) التي تعطي المهلة ٹم ذکر الاجتباء والهداية.
والاجتباء هنا التبرّة بدئيل فوته تعالى في سورة مريم عليها السلام عندما عدد الأثبياء عليهم السلام ومثاقبهم على التفصيل- LEGGE ESP [مريم: 08] يعني من انبیین آجمعهم. وقال في سورة یرتس علیه السلام بعد قصف الحوت: < له و4 ژالقلم : ۵۰] وهذا وجه من الوجره پثبت آأکله من الشجرة فبل نبوته) نئزیه الانبیاء ص۱۱ - ۱۷ .
انظر : اصول الدین لليغدادي ص۱۹۷ ۰ ولوامع الانوار اليهية ۳۰۵/۲ .
وللمزيد حول موضوع العصمة براچم: المواثف للوبجي» الموقف الخامس ص۲۵۸ - ۱۳۵۹ وشرح الفقه الاکیر للملا علي القاري ص۰۸ وما بعدها؛ واصول الدین للرازي ص۱۷ وما بعدها: والمسائل الخمسون في آصول الدین للرازي ص1۷ ؛ وإشارات المرام للبیاضي ص٣۰٣۳ ۳۲۱.
۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(التغاضل بین الانییاء)
وبعضس الاساه آفضل ۳ والرسل افضل مهم والرسل آفضل cy
)١( انظر : أصول الذین ثلبغدادی ص۲۹۷.
(9) لا خلاف في أفضلية الرسالة على النبرةء لانها تلق وتبلیع» والرسل متفاوتون فیما بينهم لقوله تعائى : 8 ## ناك رل تامهم عل بش4 [البعرة: ۲۵۳]. والتفضيل الثابت في الأية هو من الله تعالى» فتعتقد ذلك؛ ونؤمن بهء وأما تفضيل العباد فهو منهي عنه في السئة فلا نقول فلان خير من فلات أو أفضل منه؛ لما يتوهم من التقص؛ وفرق بین اعتقاد معتی التفضیل رالتعبیر عنه باللفظ , ولا یغفل عن آن الرسول ية ال (آنا سيد ولد آدم) فلا يقال النبيّ أفضل من الأثبياء کلهم ولا من فلان ولا خیر» کما هو ظاعر التهي؛ لما یتوهم عن النقص في المفضول: لان التهي اتتضی منم [طلاق اللفظ لا منم اعتقاد ذلك المعنی؛ فان اه تمالی آخبر بأن الرسل متفاضلون. .. وحن من مذ! قول من قال: إن المئع من التفضیل انما هو من جهة النبوة التي هی خصلة واسدة ولا تفاضل فیها: وإنما التفضیل فی زيادة الا حوال والخصوص والکرامات والألطاف والمعجزاث المتپاينة. .. وهذا قول حسن فزنه جمع بين الاية والاحادیث من غیر نسخ» والقول بتفضیل بعضهم علی بعض |نما هو ہما منج من الفضائل واعطی من الوسائل. وأما النيرّة نقسها فلإ تفاضل فيهاء وإتما التفاضل في أمور آخر زائدة عليها؛ ولذلك قمنهم رسل» وأولو عزمء ومٹھم من اتخذ خلیلاء ومتهم من کلم ال ورفع بعضهم >
Ves
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
بعض۔ وئبینا محمد ی أفضل الانبیاء والرسل۲/ علیهم السلام. و جملة ا
در جات . أما ما ورد في القرآن الكريم في اقتضاء التفضيل وذلك فی الجملة دون تعیین آحد المفضولین وکذلك الاحادیث. ولذلك فال النبی يلِك: (أنا أكرم ولد آدم على Cail وفال: (آا سید ولد آدم) ولم یعینہ YD RE SU یتیغی لأحد أت يقول أنا خير من بونس بن متی) وفي هذا نهي شديد من تعبين المفضول .
فإذا كان التوقف لمحمد وق ففیره احری. .. فوچه المسألة: أن التفضيل فيهم على غير تعيين المفضول. وخص سیدنا یونس پالذکر خشية علی من سمم قوله تعالی: اتکی کیب کلت یچ ژالقلم : 4۸] ان یقم في نفسه تنقیصه والحط من مرتبته, فبالغ قي ذكر فضله سدا لهذه الذریعق)ء شرح جوهرة التوحیدء الشیخ عید الکریم تجان ۷۸۱/۲ رما بعدها .
المتیع لایات القران الکریم یجد آوصاف النبی که التی فطره الله تعالى عليها أكثر من آن تحصی فقوله تعالی: عَ BAY شین @ pk Gt SA hy 4 [القلم: ۲- ۰۲4 وفوله تعالی: « وم رمک إلا ية لت 49 [الابیاء: ۷ وقوله في حق الأثيياء : of GD لذ is یر ہے > [الیقرة- [Tt
قال مجاهد وغيره هي إشارة إلى محمد يد لانه بعث إلى الئاس كانة وأعطي الخمس التي لم يعطها أحد تبله وهو أعظم الناس أمة وشم الله به التبوّات. وفي قوله تعالی: ## يلك الرسل حصنا بحْضَهُمْ عَلَ بَنَول4 [البقرة: 6#؟] يخبر الله تعالى أزه فضل بعض الرسل على بعض کما قال: de Seite CUES SHES} میں Sh Ces Lee tot -¥ KOH وفال حهنا: of MEE AES LN AMD کلم ان > (Tet ib adi] یعتی موسی ومحمدآ پل وكذلك آدم كما ورد في الحديث المروي فی صحیح این حبان عن أبي ذر رضي الله عنه (ورفع يعضهم ذرجات كما ثبت في حنديث الإسراء حيث gly المي ية الانبیاء فی السموات بسب تقاوت منازلهع عند الله عژ وجل) تفسیر ابن کثیر ۳۰/۱.
LE}
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
5-5 ۰ س س eee ee اناك" انان ااا انا الا ES
لا سل Res cell س سر
ee FHF HR RFR FH mm n FEE mM Rd rmn wm HEF و وا ها سم لس و ع
أما الشوكاني ققد عارض التفاضل بين الأنبياء مستدلا بعدة أحاديث» ومما قاله: (فالقرآن فيه الإخبار من الله بأنه فضل بعض آنبیائه علی بعضص» والستة فیها النهی لعياده أن يفضلوا , بين أنبيائه: فمن تعرض للجمع يينهماء زاعماً أنهما متعارضان فقد غلط غلطاً مبيناً) فتح القدیر .۲٦۹/۱
وقد رد الإعام النوري علی المعترضین وذلك يخمسة أوجه :
أحدها: أنه يق قائه قبل آن یعلم آنه سید ولد ادم» قلما علم آخیر به.
والثانی : قاله آدباً وتواضعا.
التالث: آن النپي هو عن تفضیل يزدي |لی تتقیص المفضول.
والرایع : [نما هی عن تفضیل پژدی الی الخصومة والفتنة کما هر مسهرر فى سيب الحدیٹ .
الخاسس : آن النپي مختص بالتفضيل في نفس التبوة فلا تفاضل فيهاء وإنما التفاضل بالخصائص وفضائل آعری» ولا بد من اعتقاد التفضیل فقد فال الّه تعالی : جيك LOT شتا مهم عل بين [البقرة: ۲۰۳].
شرح النوري علی صحیح مسلم ۶۱/۸ ووافقه ابن كثير في تفسيرهء اتظر : تفسیر القران العظيم ۱ hee
فالايات والأحاديث الواردة فی فضائله ی تنطق وتنبیء وتصرم بمکانة هذا النبي الكريم وه وبعظم قدره ولاز عند ربه عر وجل٘ء (ہما حباہ من النعمء وفضله على جميم الخلق وأكرمه بخصائص لم يعطها غيره من الأنبياء والرسل عليه وعليهم ائصلاةۃ ce ly وبما لاطفه به وپره» ویما آورده علیه مورد الشفقة وال کرام؛ ویما شهد له به وامتدحه وأثنى عليهء وبما أظهره عليه وعلى يديه من الكرامات والنعام : GLE cube a pS bay وشلقاً» وبما سماه به من أسمائه» وما أطلعه عليه من الغیوب وعصمه من التاس؛ وکفاه من آذاهم» ربما اعطاه في الدنیا من نخلود دينه وبقاته واجنیائه وجعله المرسل بدینه . وفی الاخرة من Glo قدرء ورفعة مکانته وکونه صاحب الشفاعة والمقام المحمود والحوض المورود). عظیم فدره تلو ورفعة -
۲
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
aaa #8 غ aa ad aa a a aaa a عج جػ هسه سه هس HEH ل هه kh 4
مكاتته عتد ريه . د. خليل ملا Te able
ومما جاء في منافبه ما ما رواه الترمذي من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله : (آنا اول الناس خروجا إذا يعثواء وأنا خطیبهم !ذا وفدرا وأنا ميشرهم إِذا أيسواء لواء الحمد يومئذ بيدي» وأنا أكرم ولد أدم على ريي ولا فخر) رواء الترماي في ابواب المنافب ۹۹/۳- ۱۰۰ وقال هذا حديث حسن ظریب . : ۱ الاهه ولا فخر وبيدي لواء الجمد ولا فخر وما من ثبی یوم - ادم قمن سواه إلا تحت لوائي ؛ وأنا آول من تتشق عنه الارض ولا فخر). رو اه الترمدي ‘WL هذا حدیث حسن صحیحء ۱۰۲/۱۳ - ۱۰۳ قال الإمام النروي وهذا الحديث دليل تفضله على الخلى oy eel مهب أهل السئة أن الادمیین أنضل من الملالجة - وهو ييه افضل الادمیین وغیرهم.
رعن أبي غريرة رضی اللہ aE تال : قال رسول ul Soe alt سيد ولد آدم يم القشيامة. وأول عن ينشق عنه er) وأول شافع واولٹ مششع) . يح الرعام مسلم بشرح النوويء كتاب الفضائل» باب تفضيل ثبينا على جميع الخلاثق؛ رقم الحديث SEV JACTIVAL ¥)
وقد سبق القول |ن تفضیل بعض الانبیاء علی بعض إنما هو يما منح من الفضائل واعطی من الوسائل .
وقد أشار ابن عباس إلى هذا فقال: إن الله فضل محمداً يمه على الأتبياء» وعلى أهل السماء فقالو!: بم يا ابن عباس فضله على أهل السماء؟ فقال: إن الله تحالی تال : < چو ye SS ين دوو لیک ریہ جنر کین ری ایی چ 4 [الانہاء LTS وثال لمحمد 6ه : اا ات SAS op SE ad ego راغ [الفتح: ۱- 1۷ فالوا: Ol یی قال : قال الله تعالى : # و ما اسلا من سول إلا يلتن ويه لك Aen [زبر اهیم : ٤ء وقال اللہ 6 =
EY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الأنبياء علیهم السلام کانوا منة آلف نبي وعشرين ألف نبي» وأريعة الاف الرسل» متهم ثلاث مئة"" وثلائة عشر ۳ .
وجل لمحمد 28 : و وبا أَرسَلكَكَ إِلْاكَانَةَ ناس (سبأ: 8؟] فأرسله إلى الجن
والإنس. قال القرطبي: هذا تعن من ابن عباس وأبي هريرة في التعيين» ومعلرم آن من أرسل أفضل ممن لم برسل» فإن في من أرسل فقمل على غيره بالرسالة . . . واستووا في النبزة» الا ما یلقاه الرسل من تکذیب آسمهم وفتلهم لیاهم». تفسیر الترطبي ۲۲۳/۳ .
فی الاصل : ثلاث مائة.
مما جاء في أعداد الانبیاه والرسل علیهم السلام ما روي عن آبي ذر رضي الله ذد آنه قال: قلت : یا رسول الّه» اي الانبیاء کان آول؟ قال: ادم» قلت: با رسول اف أو نبی کان؟ ثال: نعم تبی مکلم؛ فلت یا رسول ال : کم المرسلون؟ قال: ثلاث مئة وبضعة عشر جما غفیرا).
رواه الامام أحمد في المسند ۱۷۸/٥ ۔
وفي رواية: قال أبو ذر: قلت يا رسول الله كم وفاء علة الأنہاء؟ قال: معة ألف وعشرون ye Lal الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفیرا.
- مسئد الاماع احمد ۱۷۸/۵ .
قال الحافظ ابن حجر : (وقع في ذكر الأنبياء حديث أبي ذر مرفوعاً أنهم مائة آلف وأربعة وعشرون الفاء الرسل عنھم ثلائمائة وثلاثة عشر).
فال ابن حجر في الفتح صححه أبن حبان ۳۹۱/۹ من فتح الباري کتاب احادیث .
Ll علد الانساء: شرح ۱ الأكبرء لاملا على Sa I wr پراجع الکلام ce pay الغاري ص۹۰.
— وشرح جوهرة التوحید للقاني ۸ 5 . als jt - الایمان للشیخ وهبي غارجي ص۱۱۳ .
11
فق
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وأولو Maja کانوا خمسه: نوحء وابراهيم؛ وموسی؛ وعیسی؛
= تقسير ابن کثیر ۳۰۵۶/۱ .
آما ما ذکر في القرآن من عدد الأنبياء والرسل ويحسب ما یجب الاعتفاد به تفصیلا
فقد بلغ عددهم خمساً وعشرین وهم كالتالي:
seal نوح» إبراهيم: إسماعيل» إسحاق» پعقوب؛ داود؛ سلیمان؛ آیوب» یرسف: موسی» هارون: زکریا: یحیی» ادریس» یونس: هوده شعیب : صالح» لوط الیاس» لیسم» ذو الکفل؛ عیسی؛ میحمدء صلوات الله عليهم أجمعين. ٠
فیجب الایمان بهم تفصیلا پمعنی أنه یتعین التصدیق پرسانتهم باشخاصهم وأسماتهم لأنهم ذکروا في القران الکریم آما بقية الانبیاء فیجب الایمان بهم جملة: بمحنی آن تصدق بأن هتاك انبیاء غير هؤلاء الذين ذكروا في الكتاب العزیز, bh OY تبارك رتعالی قد أخبر عنهم بقوله : « وشل کد فصصتھم NS ye BSS ورسلا لع تتمسمهم تللق وک اک موم تكلا 479 [التساء: ]١74 راجع : النبوة والأثبياء» الشيخ محبد علي الصابوئي ص۱۱ ۰
وانما سموا (باولی العزم) لان عزانمهم کانت قوية وابتلاءهم کان شدیدا» وجهادهم كان شاقاً ومريرآء فمنهم من صبر على البلاء والتكذيب القرون الطويلة؛ وتحاقبت عليه الأجيال العديدة» لأنه عمر طويلاً: لكن حياته كانت كلها محلا وشدائد (كنوح) عليه السلام. الذي لبث في قومه قريباً من ألف ستةء ولم يؤمن معه إلا قليل؛ وصدق الله حيث يقول: 8 ود سنا نما ان رید لس فیه لت سکول ہے OS َأَحَدّهُمٌ الظوئّات يم GD Shy [العنكيرت: 14]ء Gy Ass Gate eg Duy COAG [هرد: ١4]ء وهكذا بقية أولي العزم کلهم آوذوا واضطهدوا وشردواء فتحملوا الأذى والعذاب» وصبروا! على البلاء والشاءة: 8 فا وَهَمُو! م أَصَابيُم فى سمل
ا te خی بر پر
َه اروت اس کارا را غیت ادر 418 [ال عمران : .]۱۶٩ ولهذا استحقوا آن یکونوا فادة الانبپاء وسادة الرسل وان یحملوا اللواء فی سبیل عرء الانسانية وانتشالها من برائن الشرك والضلال إلى تور التوحيد والایمان). اللبوة والانبیاء ص۱۱ .
ie
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ومحمد 2B وأربعة أحياء: عیسی''' (عليه السلام) 0-ص- 9
)١( من المتقق عليه بين علماء الأمة أن عيسى عليه السلام قد رفعه الله تعالىء ولهم في مسألة الرفع مذهبان- الأرل: يرى أن الرفع تم بالروح والجسدء وقد ذهب إليه أكثر أثمة التفسير والحديث من قداعی ومحدئین. فالامام الطبري آورد الاية الکريمة: ۶ د يال اه Lp EB BPS GR Ses i Be GN i BGS By Dati A Sy et Jil AQ GHEE 15 28 Ca Ker eh eet Bt SIS عمران: Lee یعتی بللك جل ثتاؤه أنه مكر بالقوم الذين حاولو! قتل عيسى مع كفرهم بالله وتكذيبهم عيسى بما أتاهم به من عند ربهم. وقال الله جل ثناؤه: SLD ويلك ) فإذ: صلة من قوله: (ومكر الله) يعتي مكر الله بهم حيث قال اللہ لعيسى : 8 إل CUBIS ASE فقد توفاه ورفعه إليه) . ثم اتلف أهل التأويل في معنى الوفاة التي ذكرها الله Ge وجل في هذه الآية ققال بعضهم: هي رفا: نوم وكأن معنى الكلام على مذهبهم: إني مميتك ورافعك في نومك ثم ذکر ادلة کل فریق وحلص الی الفول: (واولی هذه الاقرال بالصحة عندنا قرل من قال: معنى ذلك إني تايضك من الأرضص ورافعك إلى . . . لتواتر الأخيار عن رسول الله يي آزہ قال: (۰۰. فیئزل عيسى بن مريم فيقتل الدجال ثم یمکٹ في الارض امذة ذكرها اختلفت الرواية في ميلئهاه ثم يموت فيصلى عليه المسامون (ai phy 3 جامع البيات ge تاریل أي القرآن للإمام الطبري ۲۹۱/۳.
والحديث المذكور له روايات عديدة. انظر صحیح الامام مسلم بشرح اللووي.
أما الفريق الاخر فقال: (إن الرقع كان بالمرتية والدرجة وئيس بالجسم واستدلوا بالأمور التالية : ۱ - ليس في القران نص يلزم باعتقاد أن المسيح علیه السلام رقم بجسده إلى السماء . ۲ - عودة عيسى عليه السلام جاءت بها أحاديث صحاح وردت في السثة ولکتها احادیث آحاد. وأحاديث الاحاد ترجب العمل ولا توجب الاعتقاد). =
£"
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ll 4“ ساس نو واه ساس ما mm ama a ۳
رأجع : المسيحية. ذ. أحمد شلبي ص44 ۱ وكذا في : النصرائية والأسلام؛ محمد عزت الطهطاوی ص۲۰۰ والمسيح في القرآن والتوراة والإنجيل» عبد الكريم الخطيب هر 8152 ب 98۰
أما الفريق الأول نقد استدل إلى جانب الآيات التي ذكرها سابقاً بقوله تعالى : SILT A> تمارک ہا LVN yo i] وفوله تعالی: * وگل اناسق Bs Sens a Gi التریسرت توب [إل عمران: ١٤]ء رالعلم في الاية الأرلى بمتح العين واللام (قي قراءة أخرى) من علم أي دلبل وعلامة على تيام الساعةء قال في مختار الصحاح ص٤4٦ العلم بفتحتین ڑالعلامة) . والكهل في الاية الثائیة؛ الرجل الذی جارز الثلائین وخطه الشیب. مختار الصحاح ص۶۸۱ .
وقد استحسن الإمام الرازي الرأي الأول وقال: (إني متوفيك) آي متمم عمرك فحین إذن أتوقاك فلا أتركهم حتى يقتلوك بل أنا رافعك إلى سماتي ومقريك من ملانکتی وأصونك عن أن يتمكنرا من تتلك) التفسير الكبير للفشر الرازي VILA وهو الرأي الصحيح .
وقد قرر الشيخ محمد أنور شاه الكشميري أن عيسى عليه السلام كان في الثمائين من عمره قبل آن بر نم . انظر عقیدۂ الاسلامء محمد أتور شاه الكشميري ص 5 ".
أما الأحاديث التي ردها الفريق الثاني بحجة أنھا أحادیٹ آحاد؛ فإن أحادیٹ الأحاد هذه كثيرة وهى إذا (رويت من طرق متعددة وضم بعضها إلى بعض آفادت التوأتر المعنوي الذي يفيد القطم کالتواتر الافظي والقول باضطراب الأحاديث غير مسلم لمن له إلمام يما جاء في الصحيحين وغيرهما. روفي مذهب أبي حتيفة التعمان أن المشهور بسخ القران کالمتواتر» وهذه الأحاديث الواردة في نزول المسيح في معظمها لا أفل من أن تكرن مشهورة). التصرائية في القران الكريم» محمد بن سعد آل سعود صں۸۰.
وقد أكد الشیخ الكشميري أن هذه الأحاديث تبلغ درجة التراتر وذلك قي کنابه التصريح بما تواتر من نزول المسیح؛ ت: عبد الفعاح آبو غدة صس٦٦ء وقد فند<
EY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Ell ECCLES ICED ETS ٠ ۳۳ وإدريس ک والخضر
الشیخ مصطفی صبري رحمه الله تعالى أقوال المخالقین في كتابه الماتع القول الفصل ص 5٠ ١غ ودافم عن عقيدة أهل السئة والجماعة» وكذا راجع كبرى اليقينيات الكونية للبوطي ص۳۲۲ وما بعدهاء فقد عرض تلك الأقوال وبين الأسباب التي استتد الیها المحلتو ن ؛ ورد عليهم. )١( قال تعالی: وکر فی اتکی Fah نار کان لھا جیا زجب ور مت CEE IS [مريم '
۵ - 5۷ ]. قال في البداية والنهاية: (إدريس عليه السلام هو أول نبي اعطي التبرّة بعد آدم وشيث عليهما السلام رذكر ابن إسسق أنه أول من خط بالقلمء وقد أدرك من حياة ادم ۳١۸ سئوات لأن ادم عمّر طويلاً زهاء أل سنة) . البداية والنهاية ۱/ ۹۹. قال ابن كثير : We ones yma oe a, الرابعة. . . وقال بن 2 تجیح عن مجاهد في قوله : >“ EQ CEE I [مريم : ۷ءء (قال اذرین رفع ولم يمت كما راع عیسی) انظر ent أبن كثير ۳٦ء وانظر قصصی الانپیاه له ۸۰/۱- ۰۸۱ وراجع تقسير فتح القدیر للشوكاني ۳٣ر ۸ - ۴۳۳۹ء والنبؤة والايياء ص۲۲۳ ونقل القرطبی خلاف هذا الراي وفیه کلام طویل۔ انظر الجامع لأحکام القرآن ۷ ۲٢۲ ۲۳۳. و الخضر علیه السلام وحتيأته : اختلف العلہاء في الخضر ale السلام اللي ورڈ ذکره و في القران الكريم بالعيد الصالح تچ سورد ج الخیف وذلات جریا قر له تعالى : > Las رن نت وله من KEL [الکیف: .]۱٦٦ وقد جاء الخلاف حوله من عدة وجرہ: منها: — في اسمه» وهل هو نبی او رسول؛ او ولی». کما اختلفوا في زمانه رهل هو حي اما عن الاختلاف في اسمه: (فقد فيل إن اسمه بليا بن ملکا آو یلیان ین ملکان -
١
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
se em maa amma aa و mm mm Ff 4 ۳"
ومثها إيلياء المعمر؛ وارمیاء وخحضرون» وایلیا, عامر» آحمد). :
راجم قی ذلك: البداية راللهاية ۳۲۹/۱ ورالاصابة في تنییز الصحابة لاین حجر
۲ وروح ae للألرسئ ۳۱۹/۱۰؛ والحذر في أمر الخضر؛ للا" على القاري س؟ ۷ -
أما اللقب قهر : الخضرء والخضر پفتح آوله وکسر ثائیه» آر کسر اوله و(سکان ثانیه . راچم فتح الياری ۰.۱۵6 اما السب في لقبه هذا ققد أورد البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه (عن النبي ی قال: إنما سمي الخضر أنه جلس على فورة بیضاء فإذا ھی تھتز من خخلقه خضراء) صحیح البخاري ١٤/۱۲۹ء.
آما الخلاف فی کوئه نبياً أو رسولاً أو وليا؟ .
نقد ذهب أكثر العلماء إلى آثه نبی: منهم: اين الصلاح في الفتاوی Vile والالوسی في روح المعانی ۰۳۲۰/۱۵ ونقل الامام التووي جملة ممن قال بتبونه منهم: المازري والتعلبي وغیرهما. انظر صحیح مسلم بشرح النوري ۱۵۳/۸ باب من فضائل الخضر علیه السلام).
والحافظ ابن حجر العسقلانی قی قتح الباري ۱/ ۱۹۶ رتو درف bind ٩۲۳ - ۲۲ وان جزي الکلبي فى کتابه التسهیل لاحکام التنزیل ۳۵۰/۲ وغیرهم. ۱
آما الأدلة على إثبات النبوّة نه فإن سياق القصة فى القرات الكريم يدل عليها من وجوه -
Bae GAD cle Js cael) لته شمه من منیا ومَمتَ من لذن علما 43 ژالخیف : 1۵ ].
الثاني : قول موسی له: ۳ هَل مَك ملع أن تُمَلْمن مِمَاعْلْصَتَ رَضْدًا 9 ذال إنك أن َطِيمَ میں SOs فک تصير عل مال LA چیه خر چا ال سج HERE اقه مارا ولا آغمی لب أمرا لا ال إن gual ۳ فلا تنعل من کم َو لحرت کک بنه وف رب 4 [الكيف: 55
[¥
۱:۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
HRH RE mmm mm mmm E لا 4 ضف لا ھۃ× هن هه HEH RFE HNH mE mm ھٰ ی اه" اس ع۔ سه هه ا مج وو ب و یہد
فلو کان ولیا ولیس ينبي لم یخاطبہ موسی بھذہ المخاطبةء أو لم يرد على موسى هذا الردء بل موسی إنما سأله صحبته ليئال ما عتده من العلم الذي اختصه الله به درنه. فلو کان غير نبي لم یکن معصوماً ولم تكن لموسى وهو نبي عظيم ورسول كريم واجب العصمة» ثم لما اجتمع به تواضع له وعظمهء واتبعه في صورة ستفید منه فدل على أنه ني مثله يوحى إليه كما يوحى إليه: وقد حص من العلوم اللدنية والأسرار النبوية بما لم يطلع الله عليه موسى الكليم تبي بني إسرائيل الكريم: وقد احتج يهذا المسلك بعيئه الرماني على نبوّة الخقير عليه السلام.
الثالث : آن الخضر أقدم على فتل ذلك الخلامء وما ذاك إلا للوحي إليه من الملك العلام» وعذا دلیل مستقل علی نیوّته وبرهان ظاهر علی عصمته لأن الولي لا يجوز له الإئدام على قتل النفوس بمجرد ما پلفی في خلده لان خحاطره لیس پراجب العظمة؛ إذ يجوز عليه الخطأ بالاتفاق؛ و لما أقدم الخضر على قتل ذلك الغلام الذي لم يلغ الحلم؛ علمنا منه بأنه إذا بلغ يكقرء ويحمل ay yah على الكفر لشدة محيتهما له فیتابعانه علیه» فقي قتله مصلحة عظيمة تربو على بقاء مهجته؛ صيائة لأبويه من الرفوع في الكفر وعقوبتهء دل ذلك على نبوّته وأئه مؤيد من الله بمصمته .
الرابع: آنه لما فسر الخضر تأویل الافاعیل لموسی ووضح له عن حقيقة آمره وجله قال بعد ذلك : « دمه ین رولت رمال ری [الکهف : ۸۲]؛ يعني ما فعلته من تلقاء نفسبي بل أمر أمرت به وأرحي إليه منه.
فدلت هذه الوجوه على ثبوت تيونه ولا Sly ذلك حصول ولايته بل ولا رسالته كما قال آخرون)۔ قصص الانبیای لاین کثیر ۵۲۲/۲ _ ۲۷٥ .
أما الخلاف في «أنه لا يزال حيأة فقد ذكر النووي أن جمهور العلماء علی أته حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية وآھل الصلاح والمعرفة وحکایاتھم نی رؤيته والاجساع به والأحڈ عنه وسزاله وجوابه ووجوده في المواضع الشرعية ومواطن الخير أكثر من أن يحصره . . كما نقل التووي قرل ابن الصلاح في هذا الأمر . انظر صحیح مسلم پشرح آلتوري: ots فضائل الخضر علیه السلام ۸/ ۱۵۲ وما بعدها. -
د ت
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Fs عليهم السلام.
وقد استدل القائلون بأن الخضر نبي معمر بأحادیث مروية وعدة آخبار من ذلك
ما آخرچه الدارقطني وابن عساکر وما نقله العقيلي عن ابن عباس وما أخرجه الحاكم في المستدرك. انظر فى ذلك ما نقله الألرسي في روح المعاني ۸۷۵
Ul المخالفرن Wigs نقد ذهب جمم من العلماء آنه لیس بحي الیوم. وستل البخاری عنه وعن زلیاس علیهما السلام هل هما حیان؟ فقال کیف پکون هذا وقد فال النبی کل آی قبل وفانه بقلیل: (۷ یبقی حلی رأس المتة ممن هو الیرم على ظهر الارضی احد)؛ والي فی صحیح مسلم عن جابر قال: قال رسول اللہ 2 قبل موه : ‘gate nies Goce en التاویل. وسئل غیره من الائمة فقرا: ظ وما جمنا Sh ts. تن توت امد > [الاثہاء: [YS
وممن ذكر الألوسي في الاعتراض على #حياته»: 2 أبن تيمية وإبراهيم الحربي وشرف الدین ابن عبدالله محمدين أبي الفضل المرسيء وابن الجوزي والقاضي أبويعلى). انظر روح المعاني للالوسي ما
قال الإمام الحافظ العراتي: لولم يصح في حديث قط اجتماع الخضر بالبی 292 ولا عدم اجتماعه» ولا حياته ولا موته). انظر هامش إحياء علوم الدين ۹۱.
وهو الراجح
قال الله تعالى : thas» کیج تکیت 161:62 از ا2 کٹ i) Syed ات درت لسن القع 5S ail G2 ورب ماما پک web SS GY AT مخت رون( اباد ا الات و ag et ES ا 49 کوت ری اتی © م من اوا ایی 4 [الصانات: ۱۲۳۴ - ۱۴۲].
۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(i)
. = اس باع eee د و ee ee
» ss هس © © © یىی &® © © @ 2 mw mE Fh Hh ٦ظ 5ا 480 HNH RNR eles eee عسي E ل
وما ذكره المصتف من أن إلياس لا يزالك he عروي عن مكحول عن كعيهء وقد تعقب ابن كثير الروايات الواردة في هذا الشآن فقال: (وفد قدمنا تول من ذكر إن إلياس والخضر يجتمعان في كل عام في شهر رمضان ببيت المقدس» وآنهما يحجان كل سنة ويشربان من زمزم شرية تكفيهما إلى مثلها في العام العقيل . وأوردتا الحديث الذي فيه أنهما يجتمعان بعرفة كل سسنةء وبينا آنه لم يصح شىء من ذلك: وأن الذي يقوم عليه الدليل أن الخضر مات وکذلك الیاس علیهما السلام). قتصص الانبیاء لابن کثیر ۵4۱/۲.
۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
«الكوئنات»
(الملاشکة) VES aly head [vr] عليهم السلام (یعضهم افضل من بعضص وأفضلهم أربعة)29: جبرائیل''' ٹت-ں 6 ''
(۱) جمع ملك (وأصله مألك بتقديم الهمرة من الألرك؛ وهي الرسالة» ثم قلبت وقدمت اللام ققيل ملأك... وسمي الملك ملكا لأنه يبلغ الرسالة). انظر الصحاح للجرھری ٤ ٦٦٦۱ء والعقاموس المحيط للفيرو زايادي قصل اللام باب الکاف . اما فی اصطلاح العلماء: (أجسام ورانية قادرة على التشكل بأشكال مشتلفة شأنها الطاعة وسکنها السموات غالباً). انظر شرح چوهرة التوحید. التتان والكيلاتي ۷ ۹ _ ۷۹۰. وفال الله تعالى في Sp BHD seg وة رس ير لین 4 [الحج: ۰۲۷۰ ریقول الب ی : (خلقت الملائكة من نورء وخلق الجان من مارج من تار» وعلق آدم مما وصف لکم). رواه الإمام مسلمء شرح النووي على صحيح مسلوء باب في أحاديث منقرقة ۴ کتاب الزهد والرفائق رقم الحدیث (۱۰- Por fan (Vaan
(؟) في الاصل: (بعضیهم افضل من آربعة). وما هر عثبت اصح.
(۴) جبرائیل: (وجبریل علیه السلام؛ وبطلق عليه آيضاً اسم الروح الأمين والروح القدسء وقد سمي بدلك لانه پحیا به الدین کما یحیا الیدن بالروح» فانه هو المتولي <
{or
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
لإنزال الوحي إلى الأنبياءء والمكلفون في ذلك يحيون في دينهم)., تفسير الفخر
الرازی ۳/ ۱۹۰.
وقد ذكر جيريل عليه السلام في كثير من السور. فمن ذلك قرله تعالى: 8 من كانت BE TAGS Aoi, AG AD Ab bed Oe 6585 285 Rl نک لگا [البقرة: ۹۷]؛ ومعتى اسم چپریل: خادم اللہ تعائی). انظر تفسبر این کئیں ٦ٴر 1٣٣ .
وللمزيد يراجع: الروح القدس جبریل عليه السلام في اليهردية والنصرانية رالاسلام» د.عمر الداعوقء. مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية ص١۱۲ء العدد العاشر .
میکائیل: رقد ورد ني حقه فول اله عڑ وجل من ان عدوا بل ول كيد 5 رزیل وميكدل oR Bie a OG 30 4 [البقرة: 4۸]. (آما معنی الاسم ققد فيل: إن لفظة ميكا تعني في اللغة السريانية (عبيد؟ تصغیر اعبد؛ وإيل في اللخة نفسها هو GIT فیکون میکائیل تعنی عبید اله) انظر الملائکة حقیفتهم - رجودھم وصفاٹھ احمد حسن الشیخ ص٤۷٦ .
وقد افترن اسم جبریل باسم ميكال وذلك لأن السياق جاء انتصارا لجبريل وهو السفیر ہین اللہ وآنبیائہ: 97 ميكائيل في اللفظ لأن اليهود زعموا أت جبريل علد وهم «ومیکائیل» وليهم ؛ قأعلمهم الله تعالى أن من عادي واحدا منھما فتد عادی الأخر وعادى الله أيضاء ولأنه يتزل على أنبياء الله بعض الاحیان, , . ومیکائیل موكل بالتبات والقطر. ذاك بالهدى وهذا بالرزق» كما أن إسرافيل موكل بالتفخ في الصور للبعث يوم القيامة , ولھذا جاء في الصحبح أن رسول الله يي إذا قام من الليل بول :
(اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافیل؛ فاطر السموات والارض عالم الفیب والشهادةء أنت تحكم بين عبادك فيما كانو! فيه يختلفونء» اهدئی لما اختلف فيه من الح بإذتك؛ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم».
١ +
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وإسرافيل2: وعزرائيل”؟ عليهم السلام» وفضل الأربعة ثبت ذاد''
أخرجه الإمام مسلى في صخيحه؛ 5 کتاب صلاة المسافرین وقصرها ۲٩ پاپ صلاة Be Ol ودعاثه باللیل: رقم الحدیت (۲۰۱ --۷۷۱) ۲۰۹/۳ شرح التووي.
(۱) |سرافیل: هو تعریب للاسم العبري اسرافیم» وقد عرب أيضاً بلفظ «سراقين رسراتیل» ويطلق على الملاك الذي يفخ في الصرر). انظر الملائكة حقيقتهم؛ وجودهم ص47 . وئد تقدم الحدیث عن إسرافيل عند الحديث عن ميكائيل في دعاء التبي َيه كما رری الإمام القرطبی حدیث جبریل علیہ السلام مع المصطفی لا ومما جاء فیه (آن جبريل فال: يا محمد إنما نشرث جتناحين من أجنحتي وإن لي مث مثة جناح سعة عاہین المشرق والمغرب فقال: وإن هذا لعظيم. فقال: وما أنا في جنب عا خلقه الله إلا يسيرأء ولقد gle الله إسرافيل له ست مثة جتاح كل جناح منها قدر جميع أجنحتي وإنه ليتضاءل أحياناً من مشاقة الله تعالى حتى يكون بقدر الوصع (یعئی العصفور الصغیر) تفسیر الطبري ۱۷/ ۸۷.
(؟) عزرائيل: وهو ملك اثمرت؛ ومعناه عيد الله على ما جاء في القرطبي. وقال: (تصرفه کله پأمر الله تعالی وبخلقه وا ختراعه)۔ تفسیر القرطبی /۱١ ۹۳. وروى الطيرى بستده عن مجاهد قال: حوت ثه الأرقن قجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث بشاء)» تفسير الطبري 48/11 على أن اسمه لم يرد صريحاً في الكتاب والسئة الصحيحة. يقول ابن كثير في البدأية والنهاية: (وأما ملك الموت فليس بمصرح باسمه في القران ولا في الأحاديث الصحاحء وقد جاءت تسمیته في بعضى الأثار بعزرائيل وله أعران يستخرجوث روح العبد من جثته حتى تبلغ الحلقوم فيتناولها ملكء الموت بيده؛ فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتی یأعذوها منه قيلقوها في أكفان تليق بها)» البداية والٹھایة ٦۷/١ . وفی حق ملك المرت جاء لی توله CE SH ABR BM oa KEE Bed : Je [السجدة: ۱۲۱۱ وانظر إلى فوته تعالى في [الأتعام: 51 .]٦٦٤
(*) قول المصنف (وفضل الأربعة ثيت. . .) تصرف منه وقد تقدم الحديث عن ذلك .
{oa
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
اط ع eee =
بالکتاب والسّة.
وهم الأتقياء jail مر عوام ال اد کت کے ee ee ee ee
(1) خواص بني آدم ہم أنبياء الله تبارك وتعالي ورسله» وقد اختلف العلماء في أفضلية
- الإنسان على الملائكة. فذهب جمهور العلماء إلى أن الأنبياء أتضل من الملائكة في حين ذهب سيدئا عبد الله بن عباس رضي اله عنهما وبعضض العلماء الی تثضیل الملائكة على البشر ودليلهم توثه تعالی: ھا یل YD SS ite سيقو all وش ais ch 69 4 [الأنياء: ١؟ ۲۷]ء ربقرله تعالى: طلا يعصون أنه م1 أمَرشع GD GRU Sits € [التحريم: ٦]ء كما استدلوا بقول الب RE (من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم) الحديث» رواه الإمام مسلم في كناب الذكر والدعاء والتربة والاستغفار رقم CEA LST پاب فضل الذکر والدعاء رقم الحدیث (۲۱) ۰۱۵/۸ ورواه الامام اليخاري في الترحید (باب )١6 گر ۱۷۹.
راجع؛ تفسیر الفخر الرازي .1٦٦/٦
واستدل الجمهور بقوله تعالی: « لیگ ال اما روا ادعب اراک هر ر نمی + [البیتة : ¥]ء واليرية تشمل الملائعة: كذلك استشهدوا بحدیت البئ 246: (إن الملائكة لتضع أجنستها رضا لطالب العلم)ء رواه أبو داود في أول كتاب العلم باب الحث على طلب العلم (۳: ۳۶) رقم الحدیث ۳4۹4 راجع: مختصر سنن أبي داود للمنذري ه/ 49 ؟ ,
وبالنتيجة نقد ذهب الجمهور إلى أن خراص البشر من الأنبياء والصديقين أفضل من خواص الملاتكةء وهم الذين خصهم الله بالذكر في كتابه الكريم. وعرام البشر وهم البالحون من المسلمين أتضل من عرام الملائكة. قال التقتازائي: (ورسل البشر أتضل من رسل الملائكة؛ ورسل. الملائكة أفضل من عامة البشر: وعامة الیشر أفضل من عامة الملائكةء أما تفضيل رسل الملائكة على عامة البشر فبالإجماع بل =
۵٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
pal OY كان مسجود”'" لهء والملائكة کانوا ساجدين ولا شك آن السجود(؟) له pail من ON
وإذا ثبت تفضيل الخواص على الخواص ثبت تفضيل العوام على
العوام .
[74] فصل: الملائكة Male عر وجل - وهم معصومون" من
بالضرورة4» وقد رد التقتازاني علي المخالفین. في شرحه للعقائك النسقيةء انظر
. ۳ VT Le . في الأصل : كاب مسجودا والملائكة , والمشت أصح فی الاصل : ولا شك آن السجرد أنضل. والمثبت اصح.
.وقد أورد العلماء كثيراً من الأدلة العقلية على هذا الامر» انظر معلا: آصول الدین
لليغدادي من54١: ولوامع الانوار البهية للسفاريتي ۳۹۸/۲ رما بعدھا؛ وشرح العقائد النسغية للتمتازاني عى٠ة ١9؟ شرح جوهرة الترحید للثتان والكيلاني 035 وما بعدها؛ الملاتكة والزيمان بهمء ناجي محمد داود ص۱۱ - ۱۹۹ . فی الاصل: اعید».
لقوله تعالی : < يصوت اة ما مره ویشعلوت ما یمرو 4 [السمريم : 5].
وقرله تعالی: « من تم ومد 46 [النسل : 0۰].
وعلیه فانهم معصومون من ارتکاب الذنوب والأئام والمعاصي فلا يصدر عنهم لا کل حير وما فيه منقعة» قال تعالى : 8 والتاهكة بحُن مد ریم دروت لن ity SINT g خر انز اَم یا4 [الشورى: ٤]ء ولقوله تعالى: ٭ بسمحون بل رالار اروت( [الأنبیام : ۲۰].
آما ما برد من اعتراض على عصمتهم فيعود إلى عدم فهم المراد من الایات القرانية ؛ مثال ذلك قوله تعالی: ول ال ریت للمانبکه ان SAVES oT a dete فا من فد فا ووك الما قفن شبح سیک قرس لك ال ای آعام ما لا -
۱۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
المعاصي»ء ols والجن غير فعصومين ال الانہاء من الإنس .
nad [Vo] الميثاق الذي أخذه الله عر وجل من آدم عليه السلام
۔ ۲۱ وذریته حى 1 وا رر کو وی موجہ وت ےو ےپ ےج اک 0
لود ومام مادم السا ها [البقرة: ۲۰ -۳۱]. Col عن هذا الاعتراض» بأن موقف الملاثكة جين سوالهم چاء من باب الاستفسار والاستكشاف عما خفي عليهم من الحكمة واستخيارهم عما يرشدهم ریزیح شبهتهم کسوال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره ولیس باعتراض على الله ولا طعتاً نی ؛ بني ادم علی وجه الغيبة آما عا قد یرد من الاعثراض علی عصمة الملافكة بدلیل عا جاء في قصة ماروت رماروت وما کان متهما من تعلیمهما ثلناس السحر الی غیر ذلك؛ فقد أجاب العلماه علی ذلك بأن هذا الامر ليس قيه مطعن ولا يخل بعصمتهمء وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء ثم يضمون إلى عا سمعوه أكاذيب يلفقوتها ويلقونها إلى الكهنة من انس وجعلت الكهئة یدونونها في کتاب ريقراونها ويعلمونها الناسء ونشأ ذلك في عهد سلیمان علیه السلام: حتی صاروا Og) yh إن الجن یعلمون الغیب» وزن هذا العلم هو علم سلیمان علیه السلام» وانه ما تم لسلیمان ملکه [لا بهذا العلم» ویه سخرت له الجن والانس والطیر - . هذان الملکان لتعلیم السحر ابتلاء من الله تعالی ثلناس رثلتمییز بین السحر وبين المعجزة وظهور الفرق بين کلام الانپیاء علیهم الصلاة والسلام وبین كلام السحرةء والیه الاشارة بقوله تعالی اخبار؟ عنهما: ۵ امامت وة تلاك € [الہقرة: .]۱٢۷٢ يراجع تقسير البيضاوي: أنوار التنزيل . وأسرار التأريل ۲۷۱/۱-- ۱۲۲ تقسیر النسفى ٦٦/۹ 55! روح البعائي للألوسي EY EY 49/١ تفسير الفخر الرازي */ 888 81؟..
(۱) وهو 0 وم ریک tin ادم ين ورور درم PONG ہت Key Exits کاثوا بل هنن ت ترا ہے ۰
۸
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[الأعراف: 19/7 ].
ومن ذلك قرل النبي وي (إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يوم عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قيلاء قال: #8 ألسيث یکلا بل هدن آك ترا م الیو إا کک عن دا کیو ج J Bei قوله - اون 43 [الاعراف: ۱۷۲ - ۱۷۳].
- آخرچه الامام آحمد فی المسند ۱۲۷۲/۱ والطبري +٠١۴۴۸ رالبيهقي في الاسماء والصفات ص۳۲ - ۱۳۲۷ وذکره الهیثمی فی المجمم ۳۵/۷: وتال رواه
أحمد ورجاله رجال الصحيح . ونقل ابن كثير في تفسيره روأة هذا الحدیث انظر: تفسیر القرآن العظیم ۲٦٢٦/٢ - vy |
العرش : قال الله تعالى: > fe eal المرش اسوی کا 4b) ۵ ].
وقال آیضاً: ۵ وتیل عرش ریک فرفهم برد غننيه و46 [السانة: 1۷].
ویقول المصطفی 6 : إن الله لما قضی الخاق کتب عنده فوق عرشه: (ٍن رحمتی (لما خلق الله الخلق كتب في كتابه هو يكتب على نفسه وهر وضع عنده على العرش إن رحمتي تغلب غضبي): رواه البخاري في كتاب الترحيد ©1: ۲۲: ۲۸ ٠٥ ۸ وفی رواية مسلم (سبقث رحمتي فضبي)» كتاب التربة باب في سعة رحمة الله تعالىء رقم الحديث ١١ ب١١ ؛ VASA
روى الامام البخاري بسنله عن أبي هریرة: (... لا تخيروني على موسى قإن الناس یصعقون یوم القيامة فاصعق معهم ناکون آول من پفیق فاذا موسی پاطش جانب العرش فلا آدري کان فیمن صعق GUL قبلی آو کان ممن استشنی اله)» کتاب في الخصومات» باب مما يذكر في الأشخاص والخصومۂ بین المسلم والیهرد ۳ء وفي مسلم باب (4۲) من قضائل موسی علیه ااسلام (6۳) کتاب الفضائل رقم الحدیث (۱۵۹ - ۲۳۷۲۳) و(۱۲۰) ۱۳۹/۸ - ۱8۰ .
۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Pe
۱
ge SNL gl HM )1 واللوح"ء balls ومقاديرهم us! اللوح: 0 ولو
أما عن حقيقة العرش. وماهيته وكيفيته على وجه التفصیل؛ فهذا مما لا یمکن
إدراكهء لأنه من الغيبيات والأولى الإمساك عن القطع بتعيين هذه الحقيقة لعدم العلم بها.
الكرسي: قال الله تعالى : « وميم ييه لصوت Aveo 25,231 CONG
وهناك أحاديث ضعيفة بل وموضوعة في شأن الكرسي» وقد أشار إليها ابن جماعة في کتابه الثفیس لایضاح الدلیل في تطم حجج أغل BLS te bbe نضيلة الشیخ وهبي غاوجي هذه الأحاديث وبين أسياب ضعفها وشبهات القائلین بها. انظر هامش رقم ۵ ص۲۱۳ وما بعذها من «ایضاح الدلیل» .
اللرح: وهو الکتاب المپین انظر التعریغات للجرجاني ص۹۷ ومو المراد بقوله تعالی : ج ولا زیلپ ولا بای للاق کپ تن 69 (الانمام: 04]» رنوله تمالی: بل هر فيان تيد لزن أوع تَمفْوظٍ 49 [البروج: 171 77].
وأخرج الطبراني في الكبير حديثاً موئوقاً عن ابن عياس رضي الله عنه ولفظه : (لوددث أن عندي رجلا من أهل القدر فوجات رأس: قالوا: ولم ذاك؟ قال: لأن اللہ خلق لوحاً محفوظاً من درة بيضاءء رقفاه ياقوتة حمراءء قلمه نور» وکتابه تور؛ وعرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم سنین وتلاث فیه نظره پخلق بکل نظرة ويحيي ویمیت» ویعز ویذل ویفعل ما یشاء) وسنده حسن؛ انظر مجمم الزوائد ۱۹۱/۷ ورجاله ثقات.
القلم: أخرج البخاري في صحيحه أن علياً رضي الله تعالی عته قال: (ألم تلم آن القلم رفع عن ثلائة: عن المجنون حتی بفیق» وعن الصيي حتى يدرك» وعن النائم حتی یستیقظ) . صحیح البخاري ۱۹۹/۹ باب الطلاق» وفی رواية اخری له فی باب الحدود ۰۲۱/۸
كما جاء في الحدیث الشريف عن عيادة ين الصامت رضي الله عنه فال: (سمعت رسول اله وا يقول: (أول ما علق الله تعالى القلم. فقال له: اكتبء قال: يا رب وما اکتب؟ قال: اکتب مقادیر کل شي+ حثی تقوم الساعة ) الحديث .
کس
)۳)
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله عز وجل في اللوح أنه کائن لبجعلوه غبر کائن لم یقدروا علیه""* وكذلك على العكسء قد جف القلم بىا هو کائن الی یوم القیامة)۳.
انظر مختصر ستن آبی دارد للمنذري حدیث رئم (4۵۳) ۱۹/۷ کتأب السنة پاب القدر. ورواه الترمذي رقم الحديث ۳۳۱۹ في الثفسیر» عارضة الاحوذي ۷ والامام hase} فی المسند ۸/۵ ۳۱۷.
وجاء فى صحیح الامام مسلم من حديث جابر عن رسول الله 285 قال: جاء سرائة بن مالك بن جعشمء فقال: یا رسول الم ین لنا دیننا کآنا حلفنا الآن؛ فيما الحمل البوم؟ افیما جفت به الاثلام وجرت به المقادير» أم فيما نستقیل؟
قال : لا ہل قہما جقت به الاقلاع» وجرت به المقادیر) .
صحيح الإمام مسلم» )6( Obs القدر (۱) پاپ كيفية الخلق الادمی رقم الحدیث ۰-۸۸ ۲۹۸) ۸ 564 .
يؤكد هذا المعنى حديث النبئ يع لابن عباس رضي الله wilt OW Late Lege BE Zl حیث يقول: (کنت خلف hy, BB soll ققال: يا غلام ألا أعلمك گلہات : ۶ احفظ ال بحفظكثك؛ bel الله تجده تجامك: إڈا سألت فاسال اش : وإذا استعنت فاستعن با واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن بنفعوك بشيء لم ينقعوك الا بشی» قد كتبه الله لكء وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء ڈاد ail ass عليك» رفعت الاقلام؛ وجفت الصحف).
رواه الترمدذي وقال حديث حسن صحیح (سئن الترمذي باب في صفة القيامة رقم الحديث (58**8؟)ء 7/4 5!؛ وأخرجه الؤمام أحمد نی المسند ۰۲۹۳/۱
انظر منن العقبدة الطحاوية ۳۶۹/۷ بتحقيق د.عبد الله التركي: وشعيب الأرئائوط .
لک
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(كرامات الأولياء)
[(۷] فصل: ظهور کرامات"۲ الأولیاء علی طریق نقض العادة وخرقها
)1( الکرامات: مثردها کرامة (وهی ظهور امر خارف تلعادة من قبل شخص, غیر مقارن لدعری النبرة» نما لا یکرن مقرونا بالایمان والعمل الصالح یکون استدراجا» وما یکرن مقروناً بدعوی النبوّة یکرن معجزة) التمریفات للجرجاني ص ۹۷ . والولی هو العارن بل تالی» وصفاته بحسب ما یمکن هو المراظب علی الطاعات المجتنب تلمعاصي رالمعرض عن الانهماك فی اثلذات والشهوات. أما الدليل على حقيقة الكرامة: (ما تراتر عن كثير من الصحاية ومن بعدهم بحیث لا يمكن انکاره. حصوصا الامر المشترك وان کانت التفاصیل احادا. وایضا: الكتاب ناطق بظهورها من 5مريمة ومن صاحب سایمان علیه السلام» وبعد ثبوت الوقوع لا حاجة إلى إثبات الجواز. وتظهر الكرامة عن طريق نقض العادة للرلي» من تطع المساقة اليعيدة في المدة القلیله . , , ومثل رؤية عمر رضي الله عنه وهو على المنیر بالمدينة حیشه بنهاوند حتی انه قال لأمیر چبشه با ساربة: الجبل الجیل» تحذیرا له من وراء الجبل لمکر السدو هتاك > وسماغ سارية کلامه مع یعد المساقة. وكشرب خالد رضي الله عنه السم من غير ضرر به» وکجرپان النیل يكتاب عمر رضي الله عنه . (وأمثال هذا أكثر من أن تحصی) انظر - شرح العقائد النسفية؛ للتفتازانی ص ۹۲.
تس
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
جاتز*۱؟ لانه نی قدرة اه تعالی ممکن؛ ولیس فيه وجه من وجوه الاستحالت ویجوز أن الله تعالى أكرم ولیاً بكل آية بخصه بذلك» ثبت پالکتاب والسة.
[۷۷] فصل: الولي لا یکون آفضل من النبي» بل تبي واحد أفضل من جمیم الاولیاء» ویرمانه"") واضح. والولي وان علت درجته وارتفعت منزلته لا تسقط عنه العادات المغفروضة ؛ ومن زعم ان من Ws jhe وصل إلی الحقيقة سقط عنه أحكام الشريعة» فهو ضال على غير السبيلأ"» لان
لعدم استحالتهاء فهو تعالى على كل شيء قدير» واعترض المعتزلة على ذلك
وانک وا حصول الکرامة عن الاولیاء بحجة أنه لو جاز ظھور الخوارق من الأولياء لأشبه بالمعجزة فلم يتميز النبي من غير النبي .
آما الرد علیهم قیقال لهم: (ان ظهرر خوارق المادات من الأولیاء آو الولی الذي هو میم آحاد الامة معجزة للرسول الذي ظهرت هذه الکرامة لواحد من آمته؛ لاثه یظهر بها آي بتلك الکرامة» أنه ولى ولن يكون ولا إلا إن كان محقا في ديانته» وديائته الاقرار باللسات والتصديق بالقلب برسالة رسوله مع الطاعة له في أوامره ونواهيه؛ حتى لو ادعى هذا الولى الاستقلال بنفسه وعدم المتابعة لم يكن ولياً ولم يظهر ذلك علی یده). انظر : المرجم السابق ص۳٩ - ۰۹4
إذ آن الثبی والرسرل فد ثبت في حقهما من وجوب الصدق والامانة والفطانة وتبلیغ اثرسالةء أما الوئي قلم يجب في حقه تلك الأعور.
الزعم بسقوط الأحکام الشرعية التكليفية عن الولي (أو أي إنسان آخر سوي؛ كفر ومروق من الدینء وعليه قإن الوليء لا يبلغ درجة الأتبياء» مهما کان إضافة إلى کون الانبیاه والمرسلین مأمرنین من حوف سوء الخاتمة» وهم مکرمون بالرحي» ومشاهدة الملا وکذا مأمورون بتبليغ الاحکام وارشاد wy pl الاتصاف یکمالات الاولیای: فما قد نقل عن بعض الکرامية من کون الولي افضل من التبي کفر وضلال). شرح العقائد النسفیة ص* ۱۰ . ۱
٣
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ر
010
العيادات ما سقطت عن الأتبياء» فكيف تسقط عن الأولياء؟ .
اعلم آن الاستطاعة نوعان: استطاعة حال: رهی؟ الاعضاء السليمة والاسیاب الصالعة۳؟.
)١( في الأصل: وهو.
(۲) لقد أوضم الإمام الماتريدي من قبل هذه المسألة فقال: (الأصل عنذتا في المسمى باسم القدرة أنها على فسمين: أحدهما سلاعة الأسباب وصحة الألات. وهي تتقدم الافعال. وحقیقتها لیست بمچعولة للانعال . وان کانت الاقعال لا تقوم لا بها؛ لکنها نم من الّه آکرم بها من شاهء ثم يستأديهم شكرها عند احتمالهم درك التعم وبلوغ عقولهم الوقوف علیها. إذ ذلك حق القرل في العقول» وهو القيام بشكر المئعم ومعرفة حقيقة النهي » والٹھی عن كقران المنعع. . . والثاني: معتى لا يقدر على تبيّن حده بشيء يصار إليه سوى أنه ليس إلا للفعل: لآ يجوز وجوده بحالء إلا ويقح به الفعل عندما بقع معہ,. وعند قوم قبله أعني قعل الاختپار الذی بمثله یکون التثواب والعقاب: وہە بسھل الفعل ریخف: ولا قوۃ الا a ثم الدلالة على قسمة الاستطاعتين قرل الله ie MEL AED SY ills taint CES ٤1ء وا قال: Ley gill CBE GP ثم تلدلاثة على أن الاستطاعة استطاعة الأسباب والأحوال لا استطاعة القعل وجوه: أحدها: أن قرله «فمن لم يستطع» وإنما هو صوم شهرين ولا أحد يعلم أل قدرة النعل لا ترده تلك المدةء ثبت أن المراد من ذلك استطاعة الرجود. ومثله أهل التقاق لم یکوئوا یعلمون الاستطاعة التي لدیها الافعال؛ وانما آرادوا بذلك المرض: أو فقد المال على ما بشن الله تعالى بقوله : # لت عق اَلضمَک آوچ [التویة: ۹۱]ء إلى فوله : ORES oll So LSND وشم يام [التربة: Seay AA آدلة آخری علی ذلك ۱ رآجم: کتاب التوحید للماترپدي ص۲2۲ - ۲:۷ .
٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
واستطاعة فعل : وشو تر صر بحل dele فساعة صلل وجود القعل مقارنة بخلق الل تعالی . آما الأولی فلا شك فی ثبوتها.
/ وآما الثانیة: فالدلالة علی مقارنتها بالفعل لانها لو کانت سابقة علی۲۰1/ !ا الفعل لانعدمت عند وجود الفعل: لأنها عرض »ع ولا بقاء للأعراض .
0
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(أفعال العباد)
لے
[۷۸] قصل: آفعال العباد"""؛ خیرها وشرها مخلوفة بخلق ال عر
(۱) هذه المشکلة اعتبرت عند الملماء من المشاکل المعقدة في تاريخ الفکر الانسانی» وذلك لکثرة الاختلافات والاراء التاشثة عنها سواء بین المدارس الفلسفية القديمة او العذيثة: وکذا الدیانات قدیمها وحذدیتها. والاسلام عقيدة وشريعة جاء لحل المعضلات التي پعاتي منها الفکر البشري ولپذا Jer afk علی تذلیل هذه المشکلة وحلپا باسلوبه الخاص وتمثل ذلك قی بداية عهده رخاصة في القرون الاولی له . ولکن هذه المشكلة ما لبقت أن تفاقمت عقب يروز الفتن التي وقعت بين المسلمين بسبب المؤامرات التي حيكت ضدهم من قبل أهل الكفر والضلال؛ فعلی أثر مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. وما تلى ذلك من محن وآلام بين المسلمين استتيع هذا الأمر بروز مسألة اختلف الناس فيها وهي قضية مرتكب الکبیرة؛ وما الفرق بين المؤمن والكافر:؛ وكذا العاصي. وما معنى القضاء والقدرء وهل الإنسان مجبر علی فعله آم مخیر فیه» وقد تفرع عن هذه القضية كثير من المسائل الثي اشتغل العلماء في سردها والرد عليها إبان تنك الأحقاب وما يعدها. وقد كانت هذه المسألة الهامة سببا في ولادة مدارس سختلفة المشارب۔ منها: مدرسة الاعتزال وقد سمي أصحابها بالمعتزلة؛ وهم القائلون بأن الانسان مختار حال لأفعاله الاخثيارية . ۱ =
٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وجل ء لأن قدرة اه قديمة لا تتخصص پپعض المقدورات دون البعض بل تتعلى بکل ما یصلح مقدوراً في السك 4 وأفعال الاد حوادث صلحت عفد ورد في نفسها؛ فيتعلق بها Isis و خلت كانت ملو فة بخلق الہ تعالی .
[] فصل؛ العبد لیس بخالق لافعاله» ولا بموجد لها" لانه لو کان
وفي بقابل ذلك نشأت مدرسة آخری تسمی ابالجپریةا: رهم القائلوت بأن الانسان
مجير وأنه ليس له من الامر شیء بل هو كالريشة في مهب الریح. وهناك مدارس أخريء إلا أن الله تعالى قد رحم هذه الأمة ولطف بها إذ قيقى لها طائفة من أهل السبّة والجماعة» الذين لا يزالون ظاهرين علی الحق» حیث توسطت له المذرستة في هله القضية معتمدة على الكتاب والسئة .
وقد رد علماؤها على المشالقين في كثير من المؤلفات التي وضعوها لهذا الغرض . يورد المصنف رحمه الله في هذا الفصل رای أهل السئة والجماعة وهو خلاف رأي المعتزلة الذين قالوا بأن العيد عالق لأفعاله الاختیاریة .
يقول القاضي عبد الجبار: (خلق أفعال العباد والغرض به الكلام في أن أفعال العياد غير مخلوقة فيهم وأنهم المحدئون نها). انظر شرح الاصول الخمة للقاضي عبد الجبار ص۳۲۳ ۳۳۹ وانظر رسائل العدل والتوحيد له ص۲۲۲ .
أما مذهب أهل السنّة فهو أن جميع أفعال العباد على الحقيقة واقعة بقدرة الله تعالى » وبسميها الأشاعرة كسبأ» أما الماتريدية قبسمونها اختياراً تارة وکسبا تارة أخرى.
آما الکسب عند الأشاعرة فيعتون به : تعلق قدرة العبد وإرادته بالفعل المقدور . قالوا أقعال العباد واقعة بقدرة الله تعالی وحدهاء ولیس لقدرتهم تأثير فيهاء بل الله سبحائه أجرى العادة بأنه يوجد في العبد قدرة واختياراء فإذا لم يكن هناك مائع أوجد فيه فعله المقدرر مقارتا ها قیکرن فعل العبد مخلوفا له تعالی ابداعا واحذائا ومکسوبا للعید. رالمراد بکسبه إياه مقارنته بقدرته وإرادته من غير أن يكون هناك مته تأثیر؛ أو مدخل في وجوده سوى کونه محلا له. .. ولهم قي الفرق بين الكسب والخلق -
WV
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
قادراً على الخلق والإيجادء لكان فعله على الوجه الذي قصده وأراده.
[:4] فصل: للخلق أفعال صاروا بها عصاة ومطيعين» فهي مخلوقة لله تعالى» فيتعلق الثواب والعقاب بفعلها وفت تخليقها من الله عرّ وجل لان قعل الفاعل be يدخل. تحت قصده وإرادته داعية ويمتئع دخوله تحت كراهية ومصادقةء ومڈا تمام في أفعال العباد فكانت فعلاً لهم.
[A] فصل: دخول مقدور واحد تحت قدرتین: |حداهما قدرة الاختراع ۱ باوالاخری / قدرة الاکتساب جائز كما في الحشيات» وانما الممتنم الدخول
= عبارات مثل قولهم إن الكسب واقم بالة رالغلق لا بالة. والکسب مقدور ونم قي محل فدرته والخاق لا في محل قدرته. مثلا: حركة زید وقعت پخلق الّه تعالی في غير سن قامت به القدرة وهر زید» ووفعت بكسب زید في المحل الذي قامث به فدرة ژید وهو نس زيد ۱ - آما الماتريدية فیقرلون: ان الکسب هو صرف القدرة الی احد المقدورین» رهر غیر مخلوق لان جمیع ما یتوقف علیه نعل الجوارح من السرکات وکذا التروك التي هي آنعال الفس من المیل والداعية والاختیار پخلق الّه نعالی؛ لا تأثیر لقدرة العبد فیه» وانما محل قدرثه عزمّه عقيب خلق الله تعالى هذه الأمور في باطنه عزما مصمما یلا تردد. وتوجیها صادها للفعل طالبا إياءء فإذ! وجد العبد ذلك العزم خبلق الله تعالى له الفعلء فيكون منسوبا إليه من حيث هو حركة؛ ومنسويا إلى العبد من حيث الوصف كالطاعة إذ! صلی والمعصیۃة إذا زئی . انظر في توضيح هذه الأراء: شرح جوهرة التوحيد في مسألة «أقعال العباد» وكذلك کشاف اصطلاحات الفنون ٹلتھانری ۶۱۷١١ _ ۱۴٢٤/۳ والروضة البهية لابن عذبة ص٤٤٢٢ وشرح العقائد النسفية ص٥٤٥؛ وشرح الفقه الأکبر ص۸/ ونسبة کتاب الابانة ی ۰۱۷
٦۸
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
تحت قدرتین""* وکل واحدة قدرة: الاختراع آو الا کنساب.
[۸۲] فصل: المتولد من فعل العہد مخلوق لله عرّ وجل مثل الألم في المضروب عقيب الضرب والانكسار عقيب الكسرء لأن هذه الآثار لو كانت فعلا للعبد يتبني آن بقدر العبد علی الامتناع من الألم في المضروب وحيث لم یقدرء علم أنە غیر مقدورہ*''.
[۸۲] فصل: صانع العالم لا یکلف عبادہ ما لیس فی وسعھہء لأن ما
)١( يوضح التقتازانيى هذه القضية فيقول: (وتحقيقه أن صرف العيد قدرته وإرادته إلى الفعل کسب؛ وابجاد ال ثعالی الفعل عقيب ذلك هو خحلق والمقدور الواحد داعل ثحت قدرتین لکن ہجھتین مختلفتین» فالفعل مقدور الّه بجهة الایجاد؛ ومقدور العبد بجهة الكسب»؟ شرح العقاند النسفیة ص۵۸ - ۶۹ . وکذا تیصرة الادلة نی آصول الدین لابي المعین السفی ۱6۳/۲ .
(۲) فی کلام المولف رد علی المعتزلة الفائلین: بأن هذه الاشیاء متوئدة من فحل العبد وهی نعله» مخلوقة من فبله وهو خالقها. انظر مقالة المعتزلة فی : شرح الاصول الغمسة للقاضی عبد الچیار ص۳۸۸ وبا بعدها. وللرد على المعتزلة في مسألة المتولدات انظر ؛
. التمهيد لقراعد الترحید للتسفي ص۳۰۷ وما بعدهاء وكتاب تبصرة الادلة في اصول الدین على طريقة الامام آبی منصور المانريدي له 1۸۱/۲ .
(۳) هذه المسألة من المسائل المعتویة . فال صاحب الروضة البهية مشیرا إلى مذعب أصحاب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه وحاکباً عنهم حیث قالوا: بأنه لا يجوز تکلیف با لا یطاق . وئقل عن مذهب الاشاعرة وفول الاشعری بجوازه. وقد حالف بعض كبار أصحاب الأشعرية شيخهم فى هله البسالة ومنهم: ابر محمد ال سفراپيتي ت۱۷ وحجة الاسلام الفزالي» ومجتهد القرن السابع این دفیق العيد راجع ؛ الروضة البپية لابي ATA AT oe ide :
۱1۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
يقتضيه التكليف لا يتخفف مع العجزء لأن قضية كونه بحال لو أتى به يثاب علیه باعتبار کونه مطیعاً ولو ترکه یاقب باعتبار کونه عاصیاء وهذا لا یتحنق مع العجز وعدم الالة.
[ك۸] فصل: صانئع العالم. pats بالخلق والاختراع؛ متطول) بتکلیف العباد لم يكن الخلق والتكليف واجياً عليه لأنه هو الموجب والامر
أما الإمام النسفي فقد أوضح هذه المسألة بقوله: (ولا يكلف العبد بما ليس في وسعه: سواء کان ممتتعاً في نفسه جمع الضدين» أو ممكتاً في تفسه لكن لا يمكن للعبدء کخلق الجسم: وأما ما يمتنع بناء على أن الله تعالى على خلافه كإيمات الکافر وطاعة العاصی» قلا نزاع في وقوع التكليف به لكونه مقدورا للمكلف بالنظر إلى نفسهء ثم عدم التكليف بما ليس في الوسع منفق عليه لقوله تعالى : SE الہ تسا لا وستها [البقرة: 185] والامر في قوله تعالى: © أَنْيثوفٍ بِأَسَمَا لو 4 [البقرة : Dh للتعجيز دون التکلیف . وقوله حكاية عن حال المؤمنين ؛ # ربا ولا نا رال ام لا بوک [البقرة: ۲۸۲] لیس المراد یالتحمیل هو التکلیف بل ایصال ما لا یطاق من العوارض زلیهم. وانما التزام في الجواز فمتعه المعتزلة بناه phe القبح العقلي وجوزه الأشعري لأنه لا يقبح من الله تعالى شيء).
شرح العقائد النسفية للتفتازاني ص ۱۲ .٦٦
وانظر نی ادلة الاشاعرة وذنك فی: الررشاد للجوپنی ص۲۲ - ۲۲۷ وما بعذها. — ورد الماتريدية فی : |شارات المرام للامام البياضي ص۲۸ وما بعدها .
(۱) آي آنه تعالی هو الخالق الباريء الموجد نهذا المالم ره الفاعل المختار: ور ان ما تسام رناژ 6 [القصص: DW وخلقه وابداعه وصنعه منژه عن الاغراض» كما أنه غير مقيد بإرادة خارجية تملی علیه. نهر فاعل بالاختیار غیر مر جب بالذات ,
(۲) وله متطرل بنکلیف العباد: لا معنی له: وربما فصد البولف: انه تعالی ذو الطرل؛ آو ذو الفضل والانعام . والاولی آن یفول: متفضل .
۷۷۰
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
والناھی''ء (وکیف یسلب الڑیجاب ار ضرص؟ للزوم خطاب الله تعالى
ژر لب LY
LOE HW KOT MENG TAN : Jes dd )١( ونصرفہ في الخلق تصرف حق وصدق فهو تعالى: 8 لا يكل صما يتمل رهم ارت 469 انیا ol TP ولقرله تعالی: و # بام لذ راسي وای زی ارک رت من SECS والشسكر وَالَق بيلك (eek تورك © 4 [النسل : ۴
)٢( في الاصل هکذا: (وکیف پتهق الاپجاد ار پتعوض للزوم خطاب. . .): ولم يظهر لي معنى هذه العبارة . والمثبت هر ما انتضاه السباق؛ ورپما فص المصنف ن خطاب الله تعالى للعياد أمر ونهي» وذلك لقدرته وإرادته الفاعلة بالاختيار لا أنه موجب بالات وهو ما یتعارض مع خطاب الله تعالى: 8 ورک ی ما تاه ونار ¢ [القصص: .]٦۸ کما آنه تعالى منزء عن العوض فأفعاله ليست معللة پعلة. ولا بحاجة إلى ثواب أو عوض على إحسائه وتوفيقه» قال تعالى: 8 RNG GD eZ CNG ELLE تن Saal A oh 3 ofals IANS oi و الو ألمي 20 4 [الذاريات: 5ه 28 ].
۱۹۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(الصلاح والأصلح)
ay ةحاصعملا قصل: الاصلح لیس پواجب على اش" ولا ما هو [Aa]
: الصلاح والأصلح )١(
هذه القضية من المساتل التى أثارها المعتزلةء وهي متفرعة عن أحد أصولهم الخمسة التي عُرفوا بھا وهي: «العدل6» فهم يرون أن الله تعالى ما دام عادلاً فهر يفعل تعياده ماهو صلاح لهمء بل ماهو أصلح. ويذهب الشهرستاتي إلى (أن النظام (إبراهيم بن سيار بن هاني) هر الذي قال بهذه المقولة أخذا عن الفلاسقة ومن توله: (ن فاعل العدل لا بوصف بالقدرة على الظلم وزاد أيضاً على هذا الاختبار فقال إنما يقدر على فعل ما بعلم أن فيه صلاحاً لعباده ولا يقدر على أن يفعل لعبادہ في الدنيا ما ليس فيه صلاحهم)»ء الملل والئحل للشھرستاني ۸۰/1 - ۸۱.
وقد تتبع الأشاعرة والماتريدية فرل المعنزلة في هذه القضصية وردرا عليهاء من ذلك ها جاء في نقد التفتازاني لها بقوله: (وما هو الأصلح للعبد؛ فليس ذلك بواجب على اله تعالى» رالا نما حلی الکافر الفقیر المعذب قي الذئیا والاخرة؛ ولما کان ثه ahs علی العباد واستحقاق شکر الهدایة» وإقاضة أنواغ الخیرات لکونها آداء للواجب» ولما كان امتنان الله على النبئ علیه السلام فوق امتنانه علی آبي جهل لعنه الله . إذ فعل بکل منهما غاية مقدوره من الاصلح له. ولما کان لسوال العظمة والتوفیی وکشف الضراء والبسط في الشصب والرخاء معنی؛ لان ما لم یفعله في حق كل واحد قهو مفسدة له: یجب علی الّه تعالی ترکها ولما بقي من قدر ah تعالی =
۷۷۲
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
خلق الكفر والمعصية» فلو كان الأصلح واجياً عليه/ لما خلقھماء لانهمال:۸۸ 0 ليسا بمصلحة» بل هما مفسدة في حق العيدء لانهما سبپ للعقاب في آلدئیا
والأخخرة .
بالنسية إلى مصالح العياد شيء إذ قد أتى بالواجب. . . أما عن شبهتهم إن ترك الأصلح یکون سفها فجوابه: (أن منع ما يكون حق المائم وفد ثبتت بالأدلة القاطعة كرمه وحكمته ولطفه؛ وعلمه بالعواقب یکون محض عدل وحکمة» ثم ليت شعري ما معنى وجوب الشيء على الله تعالى؟ إذ ليس معتاه استحقاق تاركه الْدّم والعقاب. وهو ظاهرء ولا لزوم صدوره عته بحيث لا يتمكن من التركء يئاء على استلزامة مسالاً من سفه أو جهل أر عيث أو بخل أو نحو ذلك»؛ لانه رفض قاعدة الاختیار ومیل الي الفلسفة الظاهرة العوار). شرح العفاند اللسفية ص۱۷ + وللمژید انظر : التمهید لقواعد التوحید؛ تلتسفي ص۳۳۹ وعا بعدھا؛ وشرح الفقه الاکبر ؛ للملا علي القاري ص ۱۹۰ ؟5! ؟ وتبصرة الادلة ۷۲۳/۱ . وقد ألهم at تعالی الاعام آبا الحسن الاشعري حین جادل الجیائی فی هده المسألة وآفحمه فند سال الامام الأشعري أبا علي ققال: (ثلاثة إخوة: آحدهم تقي والثانی کاقر» والثالث مات صبياء قنال : أما الأول قفي الجنةء والثآني ففي النار, والصبي قمن أهل السلامة» قال: فإن أراد أن يصعد إلى أخيدء قال: لا: لأنه يقال له إن أخاك إنما وصل إلى هناك بعملهء قال: فإن قال الصغير : ما التقصير مني فإنك ما أبقيتني ولا أقدرتني على الطاعة . قال يقرل اله له : كنت أعلم أنك لو بقيت لعصيت ولاستحقيت العذاب» فراعیت مصلحتك: فا : قلو الأخ الأكبر يا رب ٠ كما علمت حاله فقد علمثت حالي فلم راعیث مصلحته دوني؟ فانقطم الجبائي). سير أعلام التبلاء» للذهبي .١84/15 وانظر كذلك: طبقات الشاقعیة الکبریء
للسیکی ۲۵۹/۳.
۷۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(التواب والعقاب)
[43] قصل: الطاعات علامات الثواب لا عللاً» والمعاصي علامات العقاب OY Mlle Y القديم سبحانه وتعالى لا يستحق عليه؛ وهو الیعبود المستحق تلعبادة» ثوابه وعقابه عدلء لا واجب على الله عرٌ وجل لأن الواجب يقتضى موجباً والموجب فوق الموجب عليه وليس أحد فوق الله عر وجل .
[۷] قصل: ہزاء”'' الأعمال من أعمال الثواب والعقاب يتعلق بأفعال Pata لا بتقدير الله عر وجل O_ لقوله تعالى : CY OS Gy
)١( أي أن الطاعة لا تكون سبباً في الثواب» والمعصية لا تكون علة للعقاب» وإن الطاعة أمارة نقط على ترفيق الله تعالى لعبده وإغطائه الخير. انظر قي هذا الشأن: ضوء جديد على شرح جوهرة الترحید ص۰۷۱
)٢( خی الأصل: جڑا,
(۳) ورد فی حاشیة المخطوط: (يعتي آن مناط الجزاء كسب العبد لفعل ئفسه واختیارہ زیاه لا التقدير إذ لو كان المناط التقدير لكات العبد مجہورا وئيس محررا).
(4) قوله: لا بتقدبر الله عر وجل على أنه لا يتعلق به أي أن الثواب والعقاب راجع إلى كسب العبد واختیارہ لا كسباً لله تعالى؛ وذلك حتى يرتب الجزاء والعقاب على الفعل تصديقاً لقوله تعالی : « ولا مروت لا کشم تل لچ4 [یس : .]٥4 وکلام المصنف وما قبله جاء فی الرد علی المعتزلة الڈین قالوا: ہأن الثواب والعحقاب واجبان على الله تعالى على طاعة العيد ومعصيته: لأآن العبد يستحق هذا الثواب نظير -
۷٤
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ر رھ مون و ۱
[AA] فصصل: المقتول ميت بأجلهة" , ولا أجل له سوى ذلك» ولا يتقدم
ما قدم من عمل؛ وما قام به من طاعات» وما یذله من قربات وذلك لأن عدم إعطاء الحى إلى مستحقه قبح وهذا لا يليق بالله عرّ وجل . ولا شك أن في رأي المعنزلة تهوراً وجموحاً كبيراً؟ قان الطاعة التي یقوم بها العبد لا تكقي لشكر الله تعالى على ما أعطاه من هذه النعم التي نحيا بهاء وصدق الله العظیم إذ بقول: رات من وا زست اق لا موا 4 [ابراهیم: ۳4]. ضوء جدید علی جوھرۃ التوحيد VAR TA لیس .٤8
فيه رد على مقولة بعض الممتزلة الذین قالرا: انه غیر مقتول باجله وله أجل آخر. سم میں ہر ۱ وعذ؛ الراي لیس محل اتفاق بين عامة المعتزلق: فالكعبي وأير الهذيل العلاف يريان ما تقدم, انظر: تبصرة الأدلة للنسفي .٦۸٦/٦ آما القاضي عبل الجبار ققد خالف أستاذه أيا الهذيل في هذه المسألة.
- انظر شرح الاصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ص ۷۸۷ - ۷۸۳.
وقد فند امل السئة والجماعة هذه المقولة بان المقتول میت پاجله آي قي الوقت المقذر لموتهء وأن الله تعالى حدد ذلك وقق المشيئة والأرادة.
نالل تعالى حكم باجال العياد على ما علم» من غير ترددء وبأتد: 8 مايا رل نروت INN tell] ENS RES Ue
(آما احتجاج المعتزلۃ بالاأحادیث الواردة في أن بعض الطاعات تزید فی العمر وبأئه لو كان عیناً باجله» لما استحق القائل ذماً ولا عقاباً ولا دية ولا تصاصاًء إذ ئيس موت المقتول بخلقّه ولا بكسيه.
والجواب عن الأول: أن الله تعالى كان يعلم أنه لو لم يفعل هذه الطاعات»: لكان
۷۵
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
آجله ولا يتأخرء ple BY AY الله أنه يموت غدا بأجله؛ يستحيل أن يقتل الیوم لا بأجلهء لأنه يؤدى إلى تعجيز الله تعالى عن إحياء عبده إلى الغدء» aly محال.
]49[ فصل: وکل ادمي له جل راحد"" لانه لو کان له اجلان من تعیین
يؤدي إلى أن الله تعالى لا يعرف عواقب الأمور تعالى الله عن ذلك.
[:9] فصل: والأجل عبارة عن المدة وعن نهاية المدة إلا أنه في الثاني ۸9 با/ أكثر استعمالاً» والقتل فعل قائم بالقاتل» والموت إزهاق الروح س مخلوق
تعالی ٩۳ لا صنم للناتل في المحل» وکذلك کل محدث یحدث في العالم
بغیر صانع فهو مخلوق لله تعالى» وهو محدث يإحدائه بما ذكرنا في حدوث
العالم .
= عمرہ آربعین سنق؛ لكنه على أنه إن بفعلها پکون عمره سبعین سنة. فنسبت هاه
الزيادة إلى تلك الطاعة يناء على علم الله تعالى أنه تولاها لما كانت تلك الزيادة. وعن الثانی : آن وجرپ العقاب والضمان على القائل تعيدي لارئكايه المنهي وكسبه الفعل الذى يخلق الله تعالی عقیبه الموت؛ بطریق چري العادة» فان القتل فعل القاتل کسباً وان لم یکن له حلقا»» شرح العقائد النسفية ص54 . وانظر في بقية الردرد والادلة في: التمهید لقواعد التوحیذ ص۲۰۳ وما پعدها؛ ركذا تبصرة الادلة ص ۱۸۹/۲ - ۶۹۸۷ وشرح الفقه الأکبر ص۱۸۹ ۰ . وأصول الدين للبغدادي ص۱8۲ - ۱۸ . رالارشاد للجوینی ص ۳۹۲ - ۳۹۳+ والعقيدة النظامية له أیضاً ص ۸۲.
. انفلر : شرح العقائد التسفیة ص؟۱ OD
(۲) لان الموت قائم بالمپت مخلوق له تعالی لاصنم فیه تلعبد تخلیفاً ولا اکتساباه ومبتي هذا على أن الموت وجردي بدلیل قوله تعالی: BAG ETA -..€ [الملك: ۲]؛ ومعنی خلق الموت: قدره)» شرح العقاند النسفية ص14 .
غ٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(انرزق والارزاق)
[[4] فصل: الرزق) ما یصل لی العبد ویتغذی به» سواء کان حلالا أو حراماًء مملوكاً أو غير مملوك؛ لأنه لو كان الرزق حلالاً أو مملوكا ما تصور أن يرزق من لم يقدر على الحلال أو من ئيس له ملك”'*.
. ساقطة من الأصل )١(
(؟» قول المولف هذا رد على شبهة المعتزئة الذين ذهبوا إلى (آن الحرام مما يقع به الاغتذاء ثم لا يجوز أن يكون رزناً)ء شرح الأصول الخمسة ص۷۸۷. ومن الردود الأخرى لأهل السنّة عليهم» أن هذه المقولة جاءت علی اصلهم في القبحء وعليه: فإنه من يأكل طول عمره الحرام لم يكن مرزوقاً. .. وكما يطلق الرزق على ما يتغذى به يطلق أيضاً على ما يملك مطلقاً. فجاز إطلاقه على الرزق وغیرہ . ومن ذلك أيضاً أنه تبارك وتعالى قسم أرزاق العہاد: حلال وحراماء كما صرنهم بحكمة في الطاعات والزلات توفیقاً tds وعطاء ور مانا: ومن زعم أن الألمة والذين يتعاطون الحرام ليسوا في رزق الله فقد أخرج معظم الخلائق في معظم الأوئات عن كوئهم مرتزقة لله تعالى . وفال تبارك وتعالی : ٭ 4 رَمَاین مات فِ الأس إِلاحَل اَم رزكُهَا4 [هود: 1]. يراجم فی ھذا: التمهيد للسفي ص١1 ٣۳١٣٢ وتبصرة الادلة ص۷/ :٦۸۸ والعقائد النسفية ص54 58؟ رشرح المقاصد للتفتاراني ص۳۱۸ ۔ 1۹۹ =
۷۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[:5] فصل: وكل Joly يستوفي رزق نفسه» ولا يتصور استيفاؤه رزق توس Vi لما بغي لذلك الاخر رزق ستوفيه فيؤدى إلى Se
المعاصي بإرادة الله تعالى ومشيثتهء وكل فعل من أفعال العباد إذا وجد
على أي صفة وجدء فإن كان طاعة فهر بمشيئة الله تعالى وإرادته وقضائه وقدره ورضائه ومحبته وأمرهء وإن كان معصية فهو بمشینته ورادته وقضائه وقدره وليس يأمره ولا كان رضاه ولا محبتهء لان آمره ورضاه ومحبته ترجم
إلی کون الشیء مستحستاً عندہء وذلك يليق بالطاعة دون المعاصی ولان
۱ أاأفعال العباد/ كلها مخلوقة بخلق الل تعالى» فإذا كانت" مخلوقة بخلقہ
. ٣٦٦ ۳۹٤ص والارشاد =
)1( بعد هذه الكلمة مياشرة وجدت في حاشية المخطوط هه العبارة: (أنه لو استوفی رزف غيره) وهي سليمة وتؤدي إلى المعتی المطلوب .
(؟) هذه المسألة أيضا من المسائل التى كانت مدار الخلاف بين أهل السيّة والمعتزلة؛ الذين يرون (بأن الله تعالى لا يريد القبائح» وحجتهم أنه لر كان مريدا للقبيح لوجب آن یکون فاعلاً لارادة القبیح» ورادة القبیح قبيحة» والله تعالى لا يفعل القيبيح لانه عالم بقبحه وستغن عنه). انظر الاصول الخمستة للقاضي عبد الجبار ص٦٦٦ . وتعددت ردود أهل السثْة علی المعتزلة: فمن ذلك قول النسفى : (إنه إذا ثبت أن af تعالی مر اللي یتولی تخلیق آفعال العباد خيرها وشرهاء طاعتها رمحصیتها واه تعالي مختار في تخلیق ما یخلق غیر مضطر فیه» ولا اختیار بدرن إرادة ثبت أن ما وجد من أفعال العباد كلها بإرادة الله تعالى وما لم يوجد منها لم يكن بإرادة الله تعالی |ذا لم یخلقه). التمهید لقواعد الترحید ص۳۱4؛ وانظر: تبصرة الادلة ۱۱۱/۲ وما بعدهاء ففيه ردود کثير: على آقرال المعتزلة في هله القضیة ,
(۳) قارن بين كلام المصنف پکلام التسقی في (التمهيد لقواعد التوحيد من5١” =
۷۸
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
eee eee ee ee ee ee ee ee a 5ت 90.20 9+ واس ساس هس هس شاه mm OF
۵۰۵۔ رهذه من المسائل التى تتصل عباشرة بمبحث إرادة الخير والشرء التي وقع الخلاف فيها أيضاً بين المتكلمين . فالمعتزلة يرون أن |رادة الشر شر؛ وارادة القبیح قبیحةء والله تعائى منزه عن الشرور والقبائح» وقد بنوا وأيهم على قاعدة الحسن والقبح العقليين. فالحسن والقببح للأشياء صفتان من صفاتهما الذاتية: فالكذب فيه قبح ذاتي والصدق فيه حسن ذاتيء والشرع لا يأمر بقعل للشيء لأنه في ذانه قبیح: فوظيفة الشرع إذن هي الإخبار وليس الإئبات.
ابا بذهب امل السثْة فیرون أن الحسن ما حسته الشرع والقبح ما قبحہ الشرع؛ فليس للعقل دخل في هذا إتما المرجع هو الشرع. إذ لو أخذنا برأي المعتزلة لوصل بنا الأمر إلى أنئا نوجد مع الله تعالى من يشيع الأحكام معه.
کما أن العثل لا یستطیع إدراك تحسين شيء قد آتی الشارع بتقبیسه» وهل يدري العقل لماذا حرم صوم آول شوال ولم یحرم صوم آخر رمضان مثلا. ومن الادلة على بطلان تول المعتزلة: ما جاء في REG (ما شاء الله كان وما لم يشأً لم یکن). رراه بو داود قي کتاپ الادب باب ما یقول |ذا اصبح» مختصر سنن ابي داود ۲۳4/۷ - ۳۳۵. وفیه مجهول. وفوله تعالی: #فمن ن مُرد ak Nal جذ oh fri من برد آن باه عتصل مدرم میا با سکانها یکدی التماه > [الأتعام : Lita
MEF of SAIS Te BBE «ss 5, 4265143 [ھود: ۹ء إذ پخبر لوح عليه السلام أن الله تعائى يريد أن يغويهم والمعتزلة يخالغوت ويقولون لا يريد Ol يغويهم
ومن ذلك قوله تعالی: 9« وم 5H oo idee Se GN والانی [الأعراف : ۹. وبقول الحق تبارك وتعالى : - Ng OS HSIEH طا te HER SS cal ی ا زیت 8 [یونس: ۹۹]؛ ونوله تعالى : « وَلَوَْاء أنه EE [الأنعام: ۲۲۰۷.
كما أن قولهم: إرادة الشرور من العبد لا من الله يلزع عليه أن أكثر ما يقع في ملكه-
۱۷۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
کائت بارادته آد لولم يخن بإزادته لم يكن مختاراً نی حلقها بل يكو ل
وقالت المعتزلة: المعاصی ليست بإرادة الله تعالى ولا بمشيئته بل بگر اهیته .
]٩۳[ فحسل: |رادة الله تعالى ومشینته موافقة لعلمه» لا بأمره ونهيه» فکل
تعالی غیر مراد له وهذا ما لا یقول به عافل .
وعليه فإنه لا يقبح من dil تعالی شیم غاية الامر آنه یخفی علینا وجه حسنه» UD الرد علي زعمهم آن العقاب ظلم؛ مردود بان ذلك تصرف من الله سبحانه وتعالى ني خالص ملکه رهذا لا يعد ظلماء كما أنه تعالى لا يسأل عما يفعل ,
كما إن الإرادة غير الآمر وغير الرضاء ذلكم أن الإرادة صفة قديمة قائمة يذاته تعالى شخصص الممكن پیعض مأ يجوز عليه. والممكن هو الذي يحتمل الوجود والعدم فعمل الإرادة هو تخصیص هذا الممكن إما بالوجودء وإما بالعدم.
وعلى رأي المعتزلةء فإن الله تعالى شاء إيمات من في الأرض وما أمثواء وهو بالنتيجة تكذيب لخبرہ تعالی؛ ومو کفر محضص» وفي توله تعالی : 9 وأو شا ا ا > [الأئعام : ۷ غعلی رایهم: شاء... ومع ذلك أشركواء وهو أيضاً تکذیب فی خبر اللہ تعالی۔
أما المعقول فهو أن يقال: إن الله تعالی لو شاء من 9 الإيمان» والكافر شاء الکفر من نفسه.
وکڈا [بلیس؛ لوشاء من نفسه الکفر لکانت مشيثة الکافر ومشيثة [بلیس آنقذ من مشيثة آنله تمالی وهو آمارة المجز» وقي تجویز مذا ابطال دلانة التمانم وهو بودي إلى تصحیح هذهب الشنوية وابطال توحید الصانم) انظر في هذ!: التمهید ص۳۱۸ - ۳4 والمسائل الخمسون للرزاي ص۹۱؛ وضوء جديد على شرح جوهرة التوحيد ALL Yas
۸۰
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ما علم الله تعالى في الأزل أن بو جل wa آراد و جو ده خيراً كان أو شراء وما علم آنه لا بر جد فقد آراد آن ۷ یوجد: ولماً علم من فرعون الکفر » وکذا من سائر العصاة والکفرة.
وقالت المعتر [2: [رادته مطابقة لامره؟ وذنك آن ما آمر اه فقد آراده؛
وکل ما نهی عنه فقد کرهه.
(۱) متشا الشبهة عتد المعتزلة أنهم یسوون بين الأمر والإرادة والرضا. والحق أن هناك فرقاً بينها: لأن الأمر يفيد طلب الفعل: والإرادة لا تفيد ذلك» ولکٹھا أتخصیص الممكن ببعض ما يجوز عليه. . . والإرادة كذلك غير الرضاء ذلكم لأن الرضا هر قبول القعل وترك الأعمال وطبعاً الإرادة غير ذلك . وبناء على عذہ الفروق بين الارادة وبين الآمر والرضا يمكن التفريق على هذا الثحو : ١ يأمر الله تعالى بالشيء وبريده (كالزيمان من المؤمن).
. ۔۔ لا یأر الله تعالی ولا برید؛ کالکفر من آلمژمن ٢
۳ یأمر ال ولا يريدء كزيمان الكافر
. لا یآمر اللہ وبرید: ككقر الكاقر __ ٤
وقد بين أهل السئة مذهيهى من خلال مسحاورتهم للمعتزلة: فقد حكى أن القاضي عبد الجیار الھمڈانی أحد شيوخ المعتزلة دحل على (الصاحب بن عبّاد وعندہ الأستاذ أبو إسحاق الإسفرابيني أحد ائمة أهل السئّةء فثما رأى الأستاذ قال: سبحان من ثتدّه عن الفحشاءء فقال الاستاذ فررا: سبحان من لا بقع في ملكه إلا ما شاء» فقال القاضی: آیشاء رینا آن یعصی؟ فال الأستاذ: آیعصی ربنا تهرا؟ فقال القاضي:
ارایت ان منعني الهدى وقضى علي بالردى أحسن إلي آم أساء؟
فقال الأستاذ: إن منعك ما هو لك فقد أساءء وَإِنَ منمك ما هو له فهو يختص برحمته من یشاء» قبهت القاضي).
انظر : ضوء جدید ۸۱/۲ ۱۸۲ وكذلك شرح الفقه الاکبر ص۸۱ .
۸
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
دليلنا : ol اللہ تعالی : لو شاء من کافر الإيبان ؛ والكافر شاع من نعسه الكفر لكاتت مشيئة الكفار أنفذ من مشيئة الله تعالى وهو أمارة العجذء تعالى الله عن ذلك .
[54] فصل: وأما الأمر والنهي» فنقول: ما أمر الكافر بالإيمان ليؤمن بالل تعالى» وما تھی عن الكفر لينتهي عنه» بل ليجب الإيمان عليه ويحرم الكفر ۷ باعلیه» فيترك الإيمان الواجب ويقدم على الکفر المٹھی عنہء فیستحق بذلك/ العقاب» فيتحقق بذلك علم الله بترك الإيمان الواجب وهو يرتكب الكفر المحظورء ويصير بذلك أهلا للتخليد في التارء فیتحقق بذلك علمه وإخباره» فإذا كل ذلك لتحقق علمه وإرادته. ]۹٥[ فصل: والعبد لا يصير مجبوراً بعلم الله عرز وجل _ (إن کان لا يمكته الخروج من إرادة الله تعالى)*"؟. لأن ما أراد مته الأفعال الاختيارية لهء من الإيمان ليستحق الثواب أو العقاب» لا الایمان والکفر جرا" .
(۱) لأن العلم صئة كاشفة محيطة بکل ما کان ماضیاً وحاضراً ومستقیلا من غیر سیق خقاء أو چهل عليه تعالی» رتتعلق هذه الصفة پجمیم الامور: واجبها رسکنها ومستحيلها. ۱
)٢( كذا في الأعصل: ولعل المصنف يريد أن يقول: Op عنم الله تعالى» لا يجير العبد على القيام بأي عمل سواء كان صالحاً أو قاسدلٌ لان العلم غیر الارادة على ما سبق بیانه).
(۳) اي آن الاغعال الاختيارية پترتب علیها الثواب او العقاب بحسب ما يشتاره العيد ويكتسبه . |
LAY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
0 اقضاء والقدر)()
]۹٦[ فصل: فی القضاء والقدر : اعلم ین القدر سر والقضاء ظهور السر
(۱) للتضاء والقدر في علم التوحید عند المسلمین تعریفات منها: (أن القدر: خروج الممكنات من العدم إلى الوجودء واحداً بعد واحد» مطابقاً لاقضاء . والتشاء في الأزّل: والقدر فيما لا يزال. والفرق بين القضاء والقدر هو أن التضاء وجود جمیع المرجودات في اللوح المحقوظ مجتمعف والقدر وجودها متفرقة في الأعيان بعد حصول شرائطها) التعریفات ص ۹۲ . ومذه المسالة قد اعتلف العلماء في تقريرها إختلافاً كبيرأء سواء في ذلك BN Jab Us, المعتزلة. وقبل التعرض لاراء العلماء تجدر الإشارة إلى أن هناك علاقة بين العقل البشري الحر وبين علم الله تعالى السابق وتقدیرہ قیل وجودہ خاقاً وفعلا . آما عن العلم الإلهي السابق والاحباء والاحداث والأفعال في الكرن فإن ذلك من al خصائص آلرمیته تعالی» ولا نزاع ني ذلك ولا تعارض أو تنافي بين إثبات أسبقية العلم الإلهي بكل شيء وبین حرية الانسان» ولم يكن ذلك مدعاة لشبهة جیر عند أي من المفكرين» بيد أن الذي أدى إلى الشبهة وأحدث الالتباس هو القضاء والتذر (عند بعضهم). والثضاء بمعنى إرادة الله الثافلة في الخلق والفعل فى زمان وسکان وبکیف وبکم محددین؛ حسب ما شاه الله عز وجل . وما سبق فى علمه تعالی مع تسجيل ذلك في صحائف ومسجلات سماوية مع عدم تخلف شىء مما هر مدون عن الحدوث قفي وقته والمطابقة التامة الدثيقة لما يحدث على الأرض وني العالم مما هو مدون في هذه الصحائف). القضاء والقدر في الإسلام؛ د. فاروق الدسوقي 7144/1١.
AT
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
على اللوح» والحكم نزوله على العبد» فالحكم يقتضي التسليم» والتضاء بقنضي الرضاء والقدر يقتضي التفويض. والقدر في علم الله عر وجل - لا في وجه اللوح والقلم الاطلاعء وإذا اطلع اللوح عليه سمي قضاءء وإذا وصل إلى العبد سمي حكماً. والقدر مقدر في علمه الذي علم وصوله إلى العبد إن شاء» والقدر صفته٭٭ء والمقدور ملکە: والقدر ليس بمحدود ولا معدود» والمقدور محدرد ومعدود» كذلك القضاء والمقضي والحکم ۳ أ]والمحكوم. والقدر صفة”'' ربوبيته عن/ غير ابتداء تصويباً؟"؟ من الله عد وجل - ء والقضاء إلزام ما صوبه والحكم تعليق ما ألزمه على العيد©؟.
. على اعتبار رجوعه إلى صفة الفعل )١(
. سائطة من الأصلء والزيادة مما اقتضاء السیاق )٢(
(۳) الاصح آن پقال: تصریفاء منعأ من توهم الخطأ من استعمال كلمة #تصريب».
)٤( ظن غريق من الئاس خط ليست له الحرية في الاختيار» و(أن ذلك يستلزم کوٹ الاتسان مجبراً على جميع أفعاله حتى المحاسب عليهاء وعلى ذلك تنتفي العدالة الإلهية» مما آلجا البعض الآخر إثباتاً للعدائة الإلهية وعلاجاً لهذا الانحراف في الٹھم العقدي إلى إنكارء Lalas وقالوا: (لا قدر والأمر أنف) وذلك محاولة منهم لإنقاذ الحرية الإنسانية على اعتيار أنهم فهمرا أن القدر بهذا المعنى يؤدي إلى إلغاء الحرية ونفي الاختیار . ولو رجع الفریقان عٹبتو القدر وناقوہ إلی القران والستةء باحثين فيهما بالمنهج الصحیح؛ لوجدو؛ ان الاسلام يثبت قضاء الله وقدره وسيطرة الله مع علمه السابق علی کل شيء: علقاً وتنبیراً ونتظیماء مع (ثبائه حرية الانسان» ومسؤوليته التامة عن أفعاله الاختيارية واستحقاته للثراب وکذلك طلافة العمل الالبی فی توازن وتناسق وإحكام معجز). =
LAE
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
mmm mmm mmm em a aa a aa a aa a ¥
القضاء والقدر في الإسلام» د. كاروق الدسوقي 5414/1.
وبالعودة إلى القرآن الكريوء نجد أن معنى القضاء والقدر يدور حول العلم والإرادة والخلق والحكم .
فمن ذلك قوله تعالى: «وَلمْ يك BS AT AAA کل شیر ندرم یره 4 4 [الفرقان: ۲]؛ ففي ذلك تقدیر الخلق.
آما دلیل تقدیر الکم فمنه فوله تعالی: کل شیجند یمتدار تم [الرعد : ۲۸. أما تقدیر الکیف فمنه قوله تعالی: 3 ون تن سء إلا عندة GSES ATE مور( [الحجر : ۲۱].
وأما تقدیر الماهية والخاصية فمنه فوله تعالی: 9 و تشر وی [القمر : -L£4
وتقذيرة سبحانه وتعالى للمخلوقات في كوله تعالى زعنا وأجلا : < ريسل كو كبك ig اه ایهم لا رون ساعة ولا تذرکرت 405 (الأعراف : [te
(قالقدر على هذا تحدید مامیات وخاصیات وأعراض الخلائق وأفعالها مع تحديد حدوث الخلائق زماناً ومکاناء وکیفیة أفعالھا فی زمان ومكان محددين؛ كذلك كل ذلك محذه ومدوٹ قیل الحدوث)ء ائمرجع السابق .۳٤٣٤٣ /١
ومعاني القضاء تدرر حول الخلق والابداع غمن ذلك قرلە تعالی: ٭فَضنهنٌ سَبْعَ سما ف es 4 [فصلت: ٢٤٦]۔ وقد تأتي بمعنى الحكم ومئه كوله تعالى : > وين ریت DYE oh Md OGTR انظر ضوء جدید ۸۰/۲.
إلا أن الخلاف بين علماء أهل السئة» قد دار حول تحديد المراد من القضاء والقدر : تفى حين یری جمهور الماتریدیة: آن القضاء عو |پجاد اثّه تعالی الاشیاء مع زبادة الإحكام والإئقان قهو صفة قعل غندهم .
أما القدر: فهو عندهم: تحديد الله أزلاً كل مخلوق بحده الذي يوجد عليه من حسن وقبح ونفع وضره وما إلى ذلك. أي علمه تعالی أزلاً صفات المخلوقات. =
۱۸5
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
so wf ف۵ ط F 48# F لٹا F FF * FEF سم F ا FF FE + FF FP ا PF F FF تق ا EEF HPEP ۴ا قا ق٭ ا ENE NEN HNH نا ٹا HN CUD
فيرجع القدر عندهم إلى صفة العلم؛ وهو من صفات الذات .
أما الأشاعرة: فقد ذهيوا إلى أن القضاء هو إرادة الله الأشياء في الأزل على ما هي عليه فيما لا يزال» فهو من صفات الذات عتدهم.
بينما يرون أن القدر: معنا إيجاد الله تعالى الأشياء على قدر مخصوص وتقدیر معين » فی ذواتها وأحرالها طيق ما أراده الله تعالى .
وعليه فإن القدر عندهم برجم إلى صفة الفعل لانه عبارة عن الإيجاد رهو من صفة الأفعال,
والخلاف بين الفريقين اجتهادي: وهو يعرد في مجمله إلى فهم كل مٹھما لمعنی القضاء والقدر بحسب الأدلة التى استند! الیها.
راجم في هذا الخصرص: کناب التوحید لاومام الماتريدي وکدلاك: نظرة علمية في نسبة كتاب الابانة ص۱۱۱ - ۱۱۱۲ و/شارات المرام للبیاضی ص۲۰۶ - ۱۲۹۵ وشرح الفقه الاکیر للملا علي القاري ص۱۵ - 5: وضوء جديد على شرح جوهرة التو سید ۱/۷ ۸.
آما المعتزلة فهم یرون آن افعال العباد منسوبة [لی قدرهم فهم ینکرون القضاء والقدر في الأفعال الاختيارية الصادرة عن العباد» ويثبتون علمه تعالی بهذه الأفعال ولا يسندون وجودها الی ذلك العلم بل الی اختیار العباد وقدرتهم.
یقول القاضي عبد الجيار: (وإذا عرفت ذلك وسالك ساتل عن آفعال العباد آهي بقضاء الله تعالى وتدره أع لا؟ كان الواجب في الجراب عنه أن نقول؛ إن أردت بالقضاء والقدر : الخلق » فمعاذ الله من ذلك» وكيف تكون أفعال العباد مخلوقة لہ تعالى وهي موقوقة على قصدهم ودراعيهمء إن شاءرا فعلوهاء وإن كرهوا ترکوها). انظر شرح الأصول الخمسة هی ۷۷۱ وما بعدعا.
وقد صور المعتزلة هذه المسالة کالتالی: (لو کان الکفر بقضاء الله تعالی لرجب الرضا یه لأن الرضا بالقضاء واجب» واللازم باطل لأن الرضا بالکفر کفر» فثبت ع
۸٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۹۷ فصل: اجب“ على ضربيسن : جبر من الإجيار؛ وجبر من
آن الکفر لیس بقضاء الّه فلم تکن جمیع آفعال العباد بقضاء dif تعالی . . . .
وهذا الراي مدفیع بآن الکغر عقضي لا تضای والرضا |نما یجپ بالقضاء درن المقضی» وتوضیحه آن الکفر له نسبة الیه سبحانه وهي کونه شلقه علی مقتضى حکمته ولا اعتراض عليه في مشيئثته فإنه مالك الملك يتصرف فيه كيف یشاء؛ لا ينضرر بشيء كما لا ينتفع به: وله نسبة أخرى إلى المكلف وهي وقوعه صقة له یکسبه واختیاره والاعتراض وائم علیه في نعله لانه اسخط مولاه واستحق العقوبة الدائمة فی عقباه.
هذا ومن رضی یکفر نفسه فقد کفر انفاتأء ومن رضي بكفر غيره ففيه اختلاف المشايخ. رالاصح آنه لا یکفر بالرضا بکفر الغیرء لِنْ كان لا يحب الکفر . ولكن يتمئى أن يسلب عنه الإيمان حتی ينتقم هنه على ظلمه وزيذائه. . ویژیده قوله تعالی AEG SI eID cee ge UGS کل كلووهة. فلا بونرا حن برو الات الام پ4 [یرنی : ۸۸].
ومن الأدلة على تطبيق السلف الصالح لعقيدة القضاء والقدر ما روي :
أن عمر بن الخطاب رضي Iba dt عدہ(آنه کان یعاقپ من يعتذر بالقدر عما يرتكب» ويروى أنه أتي بسارق فقال له: لم سرقت؟ فقال: ab الله علي بذلك؛ فامر به ققطعت يده» وضرب أسواطاء فقيل له قي ذلك فقال: القطع للسرقة والجلد لما كذب على اللهء وفي رواية أنه قال له عندما احتچ بالقدر: فأنا أتطم يدك يقضاء الله وقادره)
راجع؛ شرح الفقه الأكبر ص٦٦ ٦٦ء وكذا ص5ة"؟ وشرح العقيدة الطحاریۂ ۳۱ 4+ وکذا: الغتاوی لاپن تيمیة هار۸ -۷۱.
الجبر : هو نفي الفعل حقيقة عن العبد واضافته الی الرب تعالی وسمي أصحاب هذا المذهب بالجيرية وریسهم جهم بن صفوان الترمذي السمرفتدي (ت۱۲۸ه--- ۰۵ ورذلك لانهم یقولون ان التدبیر في آفعال الخلق کلها ثه _ تعالى وهي د
LAY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الجبروت» والإجبار يزيل الأفعال» والجبروت يزيل الاستغتاء. فالعيد ليس بمجبور إجبارا يزيل الفعل؛ بل هو مختار في الفعل تحت الجبروت» مفتقر إلى الله عر وجل - بورود التوفیق ووجود الاستطاعة. فمن جهة تخلیق الافعال في اعضانه ولعراجها من العدم الی الوجود مجبور يعني لیس بخالق الافعال وانما حصلت الافعال بالتخلیق» فهو في استعمالها غير مجبور پل مختار فی استعمالها. لأن الله تعالى أعطى له انتمیبز (متوئدا۳؟ من العقل) والفهم والذهن. لیس کشجرة تحرکها الریحم تسخيراً من غير تمبيز:
كلها اضطر ارية لا اعتبار للخلق فبها» ولا فذرة کحر کات المرتعش وحرکات العروق النابضة » وإضافتها إلى الخلق مجاز, أما أهل السنّة نیقولون ان للشلق أفعالاً يها صاروا عصاة ومطیعین. وعی مخلوفة لہ تعالی فیتعاق الثراب والعقاب بفعلهم دون تخلیق الله dha ويردون على الجبرية بالثالي : | إننا نفرق بين حركة البطش وحرکة الارتعاش ونعلم أن الأول باختيار دون الثاني. ولأنه لو لم يكن للعبد فعل hel لما صح تکلیف. ولا ترتب استحقاق الثواب والعقاب علی اقعاله؛ ولا إستاد الأقعال التى تقتضى سابقة القصد والاختيار إليه على سبيل الحقيقة مثل : صلی: وصاعء وكتب. يخلاف مثل طال واسود لوند. انظر : التمهيد لقواعد التوحید ص۲۷۷ ٦٢۷۸ وکذا لرامع الأنوار البھیة ۱/ ۲۹۲. ومن الأدلة الشرعية التي استنئد أهل السئة إليهاء قوله تعالى: 8 اعارا ما نم 4 [فصلت: ٠5]ء وفرله تعالی: # وانیلوا التر 4 [الحج: ۷۷]ء وقرئه تعالی: جز پا يمارد لز [الواتعة: ۲۶]. فقد أثبت لهم اسماء الاعمال» ولنعتهم اسم الفعل» وأمر بذلك ونھی: وقابله بالوعد والوعید. ومحال الاعر بما لا فعل للمآمور والثهی عما لا فعل للمنهی) التمهید ص۲۷۹ ۰
(۱) في الاصل: (متولدا فان آمن العقل) وليس لهذه العبارة معنی: والمثبت أصح.
۸۸
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
أو كسحاب. والشمس والقمر وسائر المسخرات» لأنه مأمور منهي . والمجبورات غير هأمورات» ولا متهيات» والعيد مثاب ومعاقب؛ والمسخرات لا ثراب لها ولا عقاب» ففيت أن العبد ليس بمجبور إجباراً يزيل الفعل» وليس بمستغن» يقدر على إيجاد المعدوم لأنه لیس بخالق'''. ]44[ فحصصل: اعلم أن المذهب المستقيم أن تقدير الخير والشر من الله تعالى» وفعل الخير والشر من العبد؛ والعبد مختار في فعله/ اختیار تمییز (۱۷] با وتحصیل لا اختبار مشيلة وقدرة. والعبد مخاطب بمراعاة "" الامر والتهی وبالتظر الی القضاء والقدر» فیحصل له الخوف والرجاء والاجتهاد والرغبة وهو غیر مسژول في جانب القضاء والقدر"" لیثاب ویعاقب بل هو مسژول في جانب الأمر والثهي للثراب والعقاب؛ وليس للعبد آن یقول عاذرا لنفسه: بان القضاء والقدر هکذا آجري علي فما ذنبي؟"" بل العبد ملزم
(1) تول المصنف رد علی الجبریة ودلیل علی فساد مذهبهم. وللمزید هداك ردود آحری في شرح العقيدة الطحارية ۷۹۷/۲ .
(؟) في الاصل: مراعات.
(۲) لاله فیب لم پطلع علیه سیقاء ولم يؤمر العيد باكتشافه بل عليه التسليم بهذه القضية لأمر الله تعالى والاشتغال بما هو مطلوب منه .
(ED ليس للعبد. آن یحتح بالقضاء والقدر على ما برتکب من آثام كما مر سابقاً مدعياً بأن الله تعالى قد كتب عليه ذلك تخلصا من العقوية» قهذ! غير مقيول منه. أما إذا احتج بالقضاء والقدر اعترافاً بالمعصية ومقدار الذنب والخطيئة التي ارتكبها نادم فهو المطلوب. وبهذا برد على المعترض الذي احتج بالحديث الشريف في قصة احتجاج عوسی عليه السلام على آدم عليه السلامء وبقوله: (أتلومئي على أهر قد كتيه الله علي قبل أن أخلق بأربعين عاماً) الحديث مروي في صحيح البخاري ولفظله في صحيح مسلم: (قال رسول اله کا احتح آدم وموسی» فقال موسی: يا إدم» =
۸۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
— الأمر والنهيى: فيقال له إنك سلمت إلى الله عر وجل Mabel, . الربويبة؟؟ رصدفته بأن القضاء والقدر منه ربوبية» فكذلك الأمر والنهي
]94[ قفصل: واعلم أن لكل عبد هدى”” ورشدا فمن الله عز وجل
أنت أبوتاء خيّبتنا وأخرجتنا من الجنةء ققال له آدم: أنث موسى اصطفاك الله یکلامه ؛ وخط لك بيده أتلومني على أمر قذره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ فقال النبي 286 : فح ادم موسی؛ فح ادم موسی) پاب حجاج ادم برسی عایهما السلام 45 کتاپ القدر رقم الحدیث (۱۳ - (TOT ۸/ 4۵۱ وهناك روایات اخری لهذا الحديث ,
)١( قي الأصل: عراعات.
(۷) الاصح آن یقول: بالربوبية.
(*) في الأصل: هداء ومو Abs ومسألة الهدایة والاضلال تتحلق بخلق آفعال العباد اٍذ آن الهدی هو خلق فعل الاهداء والإضلال خلق فعل الضلال» رهو المعنى من قرله تعالى: قيضل أله من NS هدیمن ماه LEAS SSS AN SAS [زرامیم: .]٢ والهداية آنواع فهئاك الهداية العامة لجميع المخلوقات والتي نفهم من قوله تعالى : Ler sab] (aE ME LE Gels} a“ الإرشاد لطريق الفرز والهلاك التي تعم المزمن والکافر: # وهديشه
اجنین ة4 [الیند: .]٠١
وهناك هداية التوفیق والالهام : وهي المستلژمة للاهنداء جاء فی الذکر الحکیم : ون نی إلا ار [هود: ۰6۸۸ وقوله تعالی: MES LEAS GEV ALY ہی صن ے فشاک [القصص : .۷٦ وهي المرادة هناك؛ وهي جزاء من انله تعائي للعبد علی [فباله علیه وتوفیقه له علی ذلك الإقبال كما يجازي من اعرضص عنه بالخذلان وترك المساعدة والمناظرة). انظر: ضوء جديد علی شرح جوهرة الترحید ۰8٩۹/۲ وشرح جوهرة التوحيد -
١1
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
والعدل Ce أعطاء الھدی da عامله بالفضا ۲۲ وس سج مرك as عرابرلد
للبیجرري ص۹٩۹ ۱۰۰ .
فالهداية عند هل السئة ترجم ائی (خلق الایمان والاهنداء: والکفر والضلال بناء على أت الله تعالى هو الشالق وحده خلافاً للمعتزلة بناء على أصلهم الفاسد أنه لو علق فبهم الهدی والضلال لما صح مته المدح والثواب والذم والعقاب: فحمئوا الهداية على الإرشاد على طریق الحق بالبیان؛ وتصب الآدلة أو الإرشاد في الآخرة إلى طريق الجنت رالاضلال علی الاهلاك؛ والتعب او التسمية والتثبیت؛ والتلقیب بالضال آر الوجدان ضالاً ولما ظهر علی بعضهم آن بعض هذه المحاني تقبل التعلیق بالمشيغة وبعضها لا يخص المزمن دون الكافر» وبعضها ليس مضافاً إلى الله تعالى دون النبئ قله ویعض معاتي الاضلال لا یقابل الهداية؛ جعلوا الهداية بمعنى الدلالة الموصلة إلى النعيم والإضلال مع أنه فعل الشيطان مسنداً إلى الله تعالی مجازا لما أنه پاقداره وتمکینه؛ ولان ضلالهم بواسطة ضربه المثل في : یسل بو حكني 4 [البقرة: ۰۲۲٩ أو بواسطة الفتنة التي هی الاپتلاه رالتکلیف في: ۳ تل یامن نامک [الأعراف : ١52 ].
ومذهب أهل السئة: أن الهداية هي الدلالة على الطريق الموصل سواء كانت موصلة أم لاء والعدول إلى المجاز إنما يصح عتد تعذر الحقيقة» vay chi Vy المواضع من كلام الله تعالى يشهد للمتأمل يأن إضاقة الهذاية والإضلال إلى الله ليست إلا بطري الحقيقة).
راجع في ذلك: شرح المقاصد ص۳۱۱ وللمزيد انظر: رد السفاريني في لوامع الأنوار ۳۳٣/٦ وما ada
الله تعالى متصف بكمال القدرة وكمال العدل والحكمة فهر الغني: المتعال» رما وضعه من ثواب وعقاب» إلا ويعلم أين يضعه فهو تعالى منره عن الشريك وارادته غیر مقيدة بارادة خارجية فلیس فرفه امر ولا ناه ولیس لأحد أن يتعقبه بسؤال على =
۱۹۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
بالعدل ولا يوصف بالجور والخطاً یظھرآن من الله تعالى الأمور لا من الأمر فمنع التوفیق لیس بقدر للعبد لائه عادل في منعه متفضل في اعطائی فالکل منه والیه لیس للعید اعتراض ولا منه مهرب فينيخي للعبد آن یرضی بجمیم di nad LNG تعالی علیه/ وقدره وبلزم طریق الصبر والتسلیم والتفویض» وهو لا يخوض في قضاء الله وقدرهء أو بوسوسة أو مقال؛ فإن الله تعالى أخفى علم القدر عن عباده ونهاهم عن مرامه"""» ومتعهم عن الاعتراض فيه
= أثعاله. (وأنه لو عذب أمل سمواته وأرضه لكان ذلك تعذيياً لحقه علیهم وکانوا اذاك مستحقین للعذاب لان اعمالهم لا تفي بتجاتھم كما قال RB (لن ينجي lat منکم عمله) قالوا ولا آنت یا Tat Sy قال: (وله أنا إلا أن يتغمدتي اللہ برحمۂ مته وفضل): رواه المام مسلم ۱۷۶/۹ ۰.۱۷۱ فرحمته لهم ليست في عقايلة أعمالهى ولا هي متا لها فزنها حبر متها كما تال في الحديث الذي رواه الامام احمد ٥ دولر رحمھم لکائت رحمتہ لھم خہراً من اعمالھم): فجمع بين الأمرين في الحديث إنه لو عذبهم لعذبهم ياستحقائهم ولم یکن ظالماً لھم وإنه لو رحمهم لكان ذلك مجرد فضله وكرمه لا يأعمالهم إذ رحمته خير لهم من آعمالهم. فطاعات العيد كلها لا تكون في مقابلة نعم الله عليهم ولا مساوية لها بل ولا للقليل منها؛ فکیف يستحقون يها على الله النجاة» وطاعة المطيع لا نسبة لها إلى تعمة من تعم الله فتبقى ساثر النعم تتشاضاء شکرا: والعبد لا یقوم بمقدوره الذي يجب لله ole فجمیع عباده تحت عفوه ورحمته وفضله فبا نجا متهم أحد الا بعفره ومغقرته» ولا فاز پالچنة إلا بفضله ورحمته). لوامع الانوار البهية ۲۹۱-۲۹۰۱
: يؤكد هذا المعنى كلام الامام جعفر الصادق رضي اللہ تعالى عنه حيث يقول )١( أراده بنا طواه عتاء وما أراده منا bad cle إن الله تعالى أرآد بنا شیئاء وآراد عنا Flas أظهره لتاء فما بالنا نشتغل يما أراده بئا غما أراده .۲/۲ انظر: الملل والنحل للشهرستاني
۲
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Aer oe deed
والسؤال عنه کما قال تعالی: ل بعل عا َمل مم کار ې 4 . وقال لئ : di gle LJ) الخلق جعل طباعهم ة i ر وفي pil ساكنة وأمرهم أن يسكنوا على المتحرك وأن يتحركوا بالساكن ولا تجدوا إلى دك سبیلا |لا بحول الّه وقوته)۲۳۲.
وخالفنا فی هذه المسألة" القدري"؟؟ والجبري"*.
نقال القدري : الخير والشر فعل العبد ئيس لله تعالى صنع فيه .
وقال الجبري: الخير والشر من الله تعالى عز وجل ليس للعبد فيه فعل» الدلالة على بطلان ما قالا ما ذكرنا من الدلائل . ]٠١:[ فصل: اعلم أن جميع أحكام الله تعالى ثلائة۲۳: حکم شاء ال وأحبه وهو: الفرائض» وحكم شاء الله وأحبه ولم يأمر به وهو: النوائل: وحكم شاء الله ولم یحبه ولم یأمر به وهو : المعاصی. [1.۱] فصل: اعلم آن جميع ما قفى الله عر وجل - آربعة: قضاء الطاعة؛ وفضاء المعصة» وقضاء النعیة؛ وتضاء السدة.
)1( [سورء الانبیاء: ۲]۲۳.
(۲) الحدیث: لم اعثر علی نص هاا الحدیت.
22 قى الأصل : المسيلة
(4) راجم فصل [۷۸] في آفعال العباد.
(ت) راجع فصل [۹۷] فی الکلام على الجبرية . |
(5) قال الإمام الغزائي في كتانب «الأربعين في أصول الدين» باب القضاء والقدر: ۔إن قضاء الله تعالى على أربعة أوجه: قضاء الطاعات وقضاء المعاصي وتضاء النعم وقضاء الشدائد والمذهب السدید المستقیم فی ذلك: .., الخ) عن کتاب: شرح جوهرة التوحید؛ للشيخ عبد الكريم تثات 1۷/١ .
ain,
سے وت
۱۹۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[۱4/ ب] فعلى العيد إذا قضى له بالطاعة أن يستقيلها بالحمد والإخلاص/ لیکرم بالتوفیق» وإذا قضى له بالمعصية أن يستقبلها بالتوبة والاستغفارء لیرزق المحبة والمغفرة وإذا قضى له بالتحمة أن يستقبلها بالشكر والصدق ليكرم بالزيادة. وإذا قضى له بالشدة أن يستقبلها بالصبر والرضا ليكرم بالأجر
AL, < ]1-9[ فصل: الھدی!'' والضلال من الله تعالى: لأن أفعال العبد مخلوقة بخلق اللّه تعالی .
[۱.۳] فصسل: الاسمار""" من قبل ال تعالی لا یتغیر بعکس العباد . قال الله تعالى : 3 واگ قيش 4 ۳۳
]٠١[ فصل: حتيقة النعمة اللذة وحقيقة الشکر الاعترأاف بنعمة المنعم ٠ على سبيل الخضوع لد والدلیل علیه اطراده وانعكاسه في جميع أحوالة .
(۱) راجم فصل [4۹] ص[۱۹۰].
)1( روى !بن ماجه ہسندہ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (غلا السعر علی عهد رسول الله يده فقالوا يا رسول الله قد غلا السعرء فسعر لنا. ققال: إن الله هر المسعر القابض الباسط» الرازق» إنى لأرجر أن ألقى ربي وليس آحد بطلینی یمظلمة ولا مال). سنن اين ماجدء کتاب التجارات ۴۷ ہاب من کرہ أت یسعر (٢۲۲۰)ء ٢ر١٣۷۔۔ VET (والسعر هو تقذير عا يباع به الشيء ويكون غلاء ورخصاً بأسباب من الله تعالى» ولو كان البعض من اکتساب العباد, فالمسعر هو اله تعالی وحده خلافاً للمعتزئة؛ زعما منهم أنه قد یکرن من أقعال العباد تولدا) شرح المقاصد للتفتازانيی ص۳۲۰.
(۳) [البقر:: 48 ؟].
٤
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
]1-0[ فصل: «اعلم بان الله تعالى قد أنعم على المؤمئين بالمعرفة والإيمان. وللسائل أن يقول: هل أنعم عليهم بالشدائد والمحن؟
كما أنه تعالى لم یتعم علی الکفار پالمعرفة والایمان بل ان انعامه علیهم كان بالمناقم و الملاد العاحلة,
وعليه فيجب أت يقال: إن كل نقع وضر يوصل العيد الي الطاعات والنعيم الأبدي فهو من نعم اللہ تعالی)''' ظاهرة وباطنة. وكل ما لا يوصله إلى ذلك أو يوصله إلى اكتساب المعاصى فهو نعمة في الظاهر ثقمة في الباطن . |
(Nel pak فصل: اعلم أن الله تعالى لو أدخل جميع الخلق/ الجنة من ]٠١[ طاعة يكون حسناً وحكمة بالغة» ولو آدخلهم التار من غیر معصية هل يحسن ذلك في الحكمة؟
قال بعض أهل السئّة والجماعة: یکون UKs ne
(1) ما بين القوسين من قوله (اعلم بأن الله تعالی قد أنعم. . . إلى قوله: من تعم الله تعالى) اقتضاه السیاق؛ الأصل هكذا (اعلم بأن الله تعالى أتعى على المؤمنين بالمعرقة والاپمان: وهل انعم علیهم بالشداند والمحن؟ رما انعم علی الکفار بالمعرفة والایمان وهو [نعام علیهم بالمنانم والملاذ العاجلة آم لا؟ وهو بالجملة قي ذلك أن كل نفع رضرر یوصل العبد الی الطاعات ونیم الابدي) . وهذه عبارات مفككة لا تؤدي إلى معنى مترابط .
(؟) الله تعالى متصف يكمال الحكمة في أفعاله رأقراله» وهو المتصرف فی ملکه کامل التصرف له الخلق والأمر وله الحكم وإليه المصير (ولو لم پخلق الخلق لم يخرج عن الحكمة ولو خلق اصضعاف عا خلق جاز؛ ولو خلق الکفرة دون المژمنین آر حلق المؤمنين دون الكفرة جازء ولو خلق الجمادات دون الاحیای والأحياء دون -
۱ 4 ۵
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وقال ipa مشایخنا > رحمهم الله : لا یحسن ذلك في الحكمة: لأيه جمع بین العدو والولي في النار من غير ذنب.
[۱۰۷] فصل: الفاسق الموعن"" لا پخرج من الایمان بفسقه» لان الخروج من الایمان إنما یکون بزوال التصدیق» والتصدیق باق فیکون مومنا.
[۱۸] فصل: الفاسن لا یخلد في التار "۳" لأن الخلود للكقار وهو مؤمن
]1-9[ فصل: الفاسق من آهل المغفرة, لأن الله تعالی عشوه غفور رحیمء والعشو والمغفرة والرحمة |نما پتحقق في رفم عقوية من هو جائز التعذيب ١ سیا ایح ایة ؛ [ذ! بت جوا الٰمغشرۃ لص احب
= الجمادات حجان وکانت كل هذه الوجوه مته صواباً وعدلا وحكمةء حلاف قول من أوجب عليه الغعل من القدرية ليعيدوه ويشكروه: وأوجب عليه خلق الأحیاء والجمادات معا وأوجب عليه أن يكوت أول خلقه حليماً يصح منه الاعتبار کا ذهب إليه الكراعية؟. أصول الدين للبغدادي من 15١ ,
(1) المؤمن الفاسق هو هن شهد ولم يعمل واعتقدء (ویفسق المسلم المکلف المذنب بإتيانه للمعصية الكبيرة» وأصل الفسوق: الشروج عن الاستقامة والجور. وبه سعي العاصي فاسقاء وسمي الرجل الفاسق لخروجه عن أمر الله والمذئب هو المعترف للآنب وهو الاثم». انظر: ثوامم الأنوار البهية ۱/ .۳٦٣
(۷) الخلود قي النار لا یکرن الا تلکفار» لقرله تعالی: و ات کنرواین آهل الکتب AN Rell] QBN ASN G50 55 6 9S EN وعتاك ايات أخرى دالة على ذلك .
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الکیر :۲ ابتداء جاز أن يغفر ذنبه ہشفاعة الشافعین: لأن مبنی الشمٰاعة بجواز
(۱) الخلاف في تحديد معنى الكبيرة يعود إلى المعاني المشتركة التي تجمعها هذه الكلمة؛ قمن نظر إليها على أنها مطلقة اعتبرها من ياب الكغر ومن ذلك ما آشار إليه التقتازاني حيث يقول هخ الكبيرة : (فن الحتلفت ا روایات فیھا: فروي عن این عمر رضي الله عتهما أنها تسعة: الشرك بألله» وقتل التق يقير حق: وقدف المحصئة» والژئا» والفرار من الزحقاء والسحرء وأكل مال اليتيم؛ وعقوق الوالدین: والالحاد في الحرم» وزاد أبو هريرة : وأكل الربا. وراد علي رضي الله عنه ؛ السرقة وشرب الخمر . وقبل کل ما کانت مفسدته مثل مفسدة: شی» مما ذکر آو اکثر منه. وقبل : كل عا توعد عليه پالشرع بخصوصه. وقبل: كل ععصية أصر عليها العيد فهي كبيرة» وكل ما استغفر عنها فهي صغيرة. وقال صاحب الكفاية: الحق أنهما إسمآن إضائيان لا يعرثان بذاتهماء فکل معصية إذا أضيفت إلى ما فرتها فهي صغيرة؛ وإن أضيفت إلى ما دوتها نهي كبيرة؛ والكبيرة المطلقة هي الكقر إذ لا ذتب أكير منه؛ وبالجملة: المراد هينا أن الكبيرة التي هي غير الكفر لا تخرج آلعبد المژمن من الیمان بیفاء التصدیق الذي هر حقيقة الایمان), انظر شرح العقائد اللسفیة» ص۰۷۱ وذهب المعنزلة إلى أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافرء فهو في متزلة بين المنزئتين مع اتفاقهم على أن صاحب الكبيرة مخلد في التارء كذلك قال الخوارج مثل قولهم: إنه مخلد في الثار ويعذب عذاب الكفار. وقد استشهدرا بقوله تحالى: « EG GN SE JAE O85 جوک ككينا ناوت الله عو وم وعد لم عدا حعَظِيمًا 4 [ الساء: ۹۴]. وبقوله تعالی : ہا آفمن کَاتموںا کمن کات ایشا لا سحوں ا4 [انسجدة: ۲۱۸. وقرله تعالی: GD یم اللہ شولم وید جدود م ذو کارا کیا زیا رام ng N58 4 [الساء: 14]. وبقوله ي: (لا يزني الزاني حتى يزني وهو مؤمن)» رواه اين ماجه في الفتن ۳ باب الٹھي عن التھہةء رقم الحدیث ۳۹۳۰ء ۱۲۹۸/۲ 1۲۹۹ .
۱۷,
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
المغقرة» فإذا جاز ذلك ايتذاء من غير OG doled يجوز مع الشفاعة بالطريق الأولى .
[۱۱۰] قصسل: الفاسق إِذا خرج من دنياه من غير توبة» وقد ختم له على
اما أعل السنّةء فقد رأوا أن من اقترف كبيرة ل(غير مستحل لها ولا مستخف ممن نهی عنهاء بل لغلبة شهوته أو حمية برجو الله تعالى أن يغقر له أو يخاف أن يعذبه عليها. فهذا اسمه المومن؛ وبقي على ما كان عليه من الإيمانء ولم يرل عله إيمانه ولم پتقصی > ولا یخرج من الا یمان إلا من الیاب الذي دخلهء وحكمه آنه لو مات من غير توبة فلله تعالى فيه المشيثة إن شاء عفا عنه بنضله وکرمه» أو بيركة ما معه من الایمان والحسنات ار بشفاعة بعض الاخیار: وان شاء عذیه بقدر ذنبه ثم عاقبة آمره الجنة لا محالة ولا بخلد في التار) انظر : التمهید ص ۰۳۹۰
أما المراد من المعصية قي الاية الكريمة فهو : (الشرك) فعصیان اله ورسوله وتعدي حدوده لا پکون إلا من كافر مشرك؛ والمراد من القاتل في الاية الأخرى هو المستحل القئلء آما ما ورد في اللحديث الشريف فان المنفي فیه الایمان الکامل: أو أن المقصود أنه لا يقدم على الكبيرة وهو مستحضر للإيمان والخشیة من الله تعالٰی: وإلا لامتنع عنهاء وهذا مؤيد بقوله يْه: (من قال لا إله إلا الله دخل الجدةء فقال أبو ذر وزن ژتي وان سرق؟ قال علیه الصلاة والسلام: وان زئی وان سرق: فلما کرر آبو ذر سژاله قال علیه الصلاة والسلام: وان زتی وان سرق رغم أنئف آبي ذر)ء رواه البخاري فی الجنائز ١۱ء ۰1۹/۲ وفي صحیح مسلم؛ کتاب الیمان ۳ء ۱ء ۲۷۰/۱ FYI
وانظر : المتهج الجدید فی شرح چوهرة التوحید . د.نشأت ضیف ص۲۹۸ .
اما بالتسبة للفسق: فبما آنه يعني الخروج» فان کل معصية فیها حروج عن طاعة الله يسمى صاحبها قاسقاء والکقر منه الخروج عن طاعة Gt تعالی فهر فسق مطلق؛ وعلی هذا فالفسق لفظظ مشترك بين المعاصي جمیمها بما فیها الکفر ؛ الا أنه يتفارت یتفاوت المعاصی. انظر : اكمهید للسفی ص۳۱۳ وما بعدها.
۸
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الايمان لا يجوز أن يقال إن الله تعالى/ يعذبه لا محالة» ولا آن یقال: یعفو [۱/ ب)] عنه لا محالت یل هو في مشيئة الله تعالى » كما فال: ۶ لاله لا یشفر آن دشرلد بو َير ما درق لك إن ب441 إن شاء عفا Palais co وكرمه أو بيركة ما
معه من الإيمان» أو يشفاعة الشافعين» أو يعذيه بقدر ذنبه ثم يدخله الجنة .
LEA ([الساء: )١(
)٢( من يموت يعد أن ارتکب ذنباً من الكبائر غیر المکفرۃ بلا استحلالء والحال أنه لم يتب عن ذنبه: فأمره مفوض وموكول إلى ربد فلا نقطم یالعقر عنه» لثلا تکون الذنوب في حکم المباحة : ولا پالعقوبة ؛ لانه تعالی پجوز علیه آن یغفر ما عدا الکفر . وعلی تقدیر السذاب انا تقطع له بعدم الخلود في النار . ۰ . آما تعذیب بعض العصاة من هله الأمة فمن ارتکبوا الکباثر من غیر تأوبل ریعذرون به» وماتوا بلا توبة -. ثابت وواقم شرعاء بخلاف من ارتکب صغيرة أو كبيرة بتأويل كما يقع من بعحض البغاة المتأولین: أو أرتكبها من غير تأويل لكنه مات بعد التوبة» والمقصود بهم هنا أمة التوبةء وأما الزتاة وقتلة الأنفس وشاربي الخمر؛ فلا بد من تقوذ الوعيد في طائفة من کل صف أقلها واحدء وهلا ما يذهب إليه الماتريدية من أنه لا يجوز
تخلف الوعید .
وذعب الاشاعرة الی جراز تخلفه: لانه علي تقدیر المشينتة فان شاء عذب وان شاء غقر ۰ .. قانه قد ورد تعذیب پعض الموحدین والشفاعة فیهم» لکن لا يعم الانواع کلها .
وبمکن تلخیص هه الا مور بالتالی:
إن الناس قسمان: مومی وکافن فالکافر مخلد جماعاً فی التار.
والمومن قسمان: طائم وعاصي, قالطانم (جماعاً في الجنة والعاصي علی قسمین: تالب وغیر تائب. فالتاب اجماعاً فی الچنة» وغیر التائب متروك للمشينة وعلی تقدبر عذابه لا یخلد في التار.
یراجم في ذلك : شرح جوهرة التوحيد» للشیخ التتان ۱۱۲۸/۹ ۱۱۲۹ء
۱۹۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(علامات الساع )"۱۱ ]11[ فعصل: ومن علامات الساعة» خروج الدجال(.
(۱) اي اشراط الساعة وهي من الامور الخيبية اْتي امرنا بالابمان بهاء وجاء ذکر الساعة في القرآن الكريم في آيات كثيرة» من ذلك قوله تعالى : « بوک من اه era ٹل رتا اھا عند ی لاا زرا ل هر تفت ن Se SES KET ANG heat CQ ST A eo GO FE He [الاعر اف - 1۸۷]. وقوله EI Ds Is رمد افو ی واد اناع ارب فا . . 4 [الكيف : 71]. والمقصود بهذا الفصل هو علامات يوم القياعةء أما عن العلامات نقسها فمئها العلامات الكبرى ومنها الصغرى. وقد اكنفى المصنف بذكر الكيرى. وقد جاءت مفصلة في حدیث النبي وله قفي صحيح مسلم بستده عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: (اطلع رسول الله ويد علينا ونحن نتذاکر؛ ققال: ما تذاکروت؟ قلتا: نذكر السأعة؛ قال: إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر اياث» فذكر : الدخعان؛ والدجال؛ والداية؛ وطلوع الشمس من مغربها» ونزول عيسى ابن مريم: ويأجوج وعأجوج؛ وثلائة حسوف: خسف پالمشرق» وخسف بالمقرب؛ وعسف بجزیر: المرب» وآخر ذلك نار تطرد الناس لی محشرهم). رواء الامام مسلم في الفتن باب ما یکون من فتوحات المسلمین قبل الدجال رقم الحديث (۳۹ - ۲۹۰۱) ۲۵/۹ كما رواء اصسحاب السنن.
- عنهما قال: ذكر الدجال عند التبئ يي ail جاء فی الصحیح عن ابن عمر رضي )٢(
War
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
F&F 8 #8 F F 8 © 5ا F 5 F F ۳ BF FF FB ق 5ػ ق٤ FF = 5 FF EF 58ى FF PF F 5 عم ث5 FP ات ا ا تج ا م۳ جغ کچ ا HE ۳
نقال: إن الله لا يخفى عليكم» وإن الله ليس يأعورء وأشار بيده إلى عيته» وإن المسیح الدجال أعور عین اليمنى كأن عينه عنية طافية). أخر جه البخاري: باب ذكر الدجال ۱۰۱/۸. کما چاء في الباب عينهء أحاديث كثيرة منها: LD رواه أبو بكرة عن النبي RG قال (لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان)؛ صحیح البخاري ۱۰۲/۸ . وفی رواية عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمحت رسول الله ب پستعيل فى صلاته من فثنة الدجال): صحيم البخاري 1١/8 . ومنها قول النبي يك فيه: (إن معه ماء ونارا فتاره ماء بارد وماؤہ نار)ء صحبح البخاری ٥۰٢/۸ ۔ ومئها قول النبئ ييه: (ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس باعور وان پین عینبه مکتوب کافر) البخاري ۱۰۳/۸ . واخرج الامام مسلم عن التواس بن سمعان رضي الله عنه قال: ذكر رسول الله 22# الدجال ذات غدا: فض فيه hy حتی ظنناه فی عالفة التخل» فلما رحنا إليه عرف ذلك فيتا فقال: ما شانکم؟ فلنا: با رسول الّه ذکرت الدجال غداف» فخفضت نیه ورَْحت حتی ظنناه في طانفة النخل» فقال: غیر الدجال آخوفني علیکم» إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونك ٠ دإن يخرج ولست فیکم فامرژ حجیج نقسه: واللہ خلیقتي على كل عسلمء + إنه شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه يعيد العزى ين قطن : فمن آدرکه متکم فلیقرا عليه فواتح سورة الكهف» إته خارج عَلَة ؛ بین الشام والعراق فعاث یمیناً وعاث شمالاء يا عباد الله فابتوا. فلنا: يا رسرل الله وما لبثه في الأرض قال: أربعون يوماء يوم كسئة ويرم كشهر وبوم كجمعة. وسائر آيامه كأيامكم . قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال : لا اندروا له تدره, قلتا: یا رسول الّه وما (سراعه فی الارض؟ قال : کالفیث استذبرته -
ey
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ونزول عیسی ابن مريم عليه السلام!'''.
= اریح فيآني على القوم فيدعوهم فيؤعتون به ويستجيبون له فیامر السماء فتمطر والارض قتنبت» فتروح علیهم سارحنهم اطول ما کانت را واسبغہ ضروعاً وآمدہ خواصرء ثم يأني القرم فیدعوهم فیردون علیه فوله فینصرف عنهم فیصبحون ممحلین لیس بایدیهم شيه من آموالهم: ویمر بالخربة فیقول لها آخحرجي کنوزك فتتیمه کنوزها کیعاسیب النحل؛ ثم یدعو رجلا ممتاثاً شبایا فیضربه بالسیف فیقطعه جزلتين رمية الغرض ثم پدعوه قیقبل ویتهلل وجهه یضحك؛ فبینما هو کدلك اد بعث الله المسيح این مریم . . .) الحلچت . صحیح مسلم پشرح التووي» (۲۰) باب ذکر الدجال وصفته وما معه ٩۲ - کتاب الفتن وأشراط الساعة رقم الحديث (۱۱۰ - ۲۱۳۷) ۲۸۹/۹ وفي رواية أخرى فال: (ریتبع الدجال من يهود أصيهان سبعون ألما عليهم الطیالسة): المرجع السابق رقم الحدیث ۱٢١( ۔۔ )۲۹١٤ ۳۱۱/۹۔
ت5 أخرج البخاري بسئذه عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه أنه سمع أبأ هريرة رضي لله عنه عن رسول الله يك أنه قال: (لا نقرم الساعة حتی یتزل فیکم ابن مریم حکما مقسطاً فیکسر الصلیب ویقتل الخنزیر ویضم الجزية ویفیض المال حتی لا بقیله احد). پاب کسر الصلیب وفتل الخنزیر» کتاب المظالم ۰۱۱۷/۴ وقد هر الحديث عن المسيح علیه السلام عتد الحدیث عن الدجال وتکماته : (فبینما هو کذلك إذ بعث الله المسيح اين هريم فينزل عند المنارة البيضاء شرق دمشقء بین مَهَرُودتَين. واضعاً كفه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطرء وإذا رفعه تحدر مته الجمان کاللولز. فلا یحل لکافر بجد ریح نقسه الا مات. ونفه ينتهي حیث ينتهي طرفه: فیطلبه حتی پدرکه بباب لد فیقتله. ثم يأتي عیسی ابن مريم قوع قد عصمهم الله منه؛ فيمسح عن وجرههم وبحدئهم بدرجاتهم في الجنة. قبینما هو کذلك إذ أرحی الله إلى عيسى أني قد أخرجت عباداً لیء لا يدان لأحد بقتالهم» فحرز عبادي الي الطور. ..) الحدیث. صحیح الإهام مسلم بشرح :
Yay
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
OO aM وظهور دابة
وطلوع الشمس من مفربھا'''۔
الئووي؛ باب ذکر الدجال رقم الحديث 1١١١( — ۲۱۳۷) ۲۸۹/۹ ۲۹۰ وقي
الباب آحادیث اخری. ۱ ظهرر دابة الارض : یقول المع تبارك و تعالی : ۶ 6128 وقع التول میم تخرجنا ام داب BY COE RS ANTS: فين :42 [التمل : LAY
قال ابن كثير : هذه الدابة تخرح في خر الزمان عند. فساد الناس وتركهم أوامر الله وتيديلهم الدين الحق؛ یخرج الله لهم دابة من الارض: قیل من مکة: وقیل من غیرها» فتکلم الناس علی ذلك» وقد نقل اين کثیر روایات کثيرة عن (أصحاب السئن قي شأن الدابة وما ذكر من أوصافها وأخيارهاء راججم تفسیر ان کثیر ۳۷۵/۳ وما بعذها).
اوق ررق اللإمام مسٹم بسندہ عن عبد الله بن عمرو قال: حملت من رسول se abl
الشمس من مغربها؛ وخروج الدابة على التاس: ضحى, وأيهما كانت قبل صاحيتها فالأخرى على أثرها قريبا). صحيح عسلم يشرح النوري» کتاب الفتن وأشراط الساعة رقم الحدیث (۱۱۸ - ۲۹5۱) ۰۳۰۳/٩
إضائة إلى ما تقدم من الحديث عن ذابة الأرض وما ذكر من طلوع الشمس» هتاك tah جر رواه الؤمام مسلم في صحيحه عنه بسنده عن أبي هريرة رضي ac atl أن رسول الله يلك قال: (بادروا بالاعمال ستا: طلوع الشمس من مغربهاء أو اندخات: أو الدجال» أو الدابة» أو خخاصة أحدكم أو أمر العاقة).
صحيح الإمام مسلم بشرح الئووي فی بفیة أحادیث الدجال کتاب الفتن واشراط الساعة رقم الحدیث (۱۲۸ - ۳۱٣ /۹)۲۹٢۷ (وفی روابة خريصة احدکم)۔
قال ابن الأثير في شرحه لكلمة خويصة آحدکم : خويصة تصغیر حاصة الانسان رهي ما یخصه دون غیرہء وأراد به الموت الذي يخصه ويمنعه من العمل إن لم يبادر به -
T°
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(Y)
. 41 حكن فى نار ین مدا بل کا طلییت 42 [الأنبياء: BOIS GS
وحردج یاجوج وماجوج"*.
قبله) . انظر جامم الاصول في آحادیث الرسول ۱۲/۱۰ ۰8
وهقا الرس الذي تتفیر فيه قوانين وتواميس الكون yu Gb الله تعالی ومشيئته والتغيير يشجل طلوع الشمس. فيدلاً من طلوعها المعثاد من جهة المشرق فإن الناس پروئپا طالعه من جهة المغرب وذلك في وقت الصباح . 7
محروج يأجوج ومأجوج: يقول الحق تبارك وتعالی: ۶ حَوّت Gs بجوم سے سے جار اس وت ل | Cy Sate kets tet cee سے سر گا ہے
a GIES GHA E Jeni MEA ‘4 لص امج
teat عا
۷
a Ae ا oe
| SESA BSS SAM Gi 70 | A Bo Ors ra خر تشون بل بل نک a Mei see
LGC bi ack ade Jeri ke YAM Reale حي کا اویل وقد ری جع کے ان رد ری LOG GB os GHG WBA YM tas آن .. 54 جنعًا 49 [الكهف: AE pala fb رکا مض بویا ی ف شی ۷ OE
£44 | وقد جاء في الصحيحين عن أم المؤمنين زيئب بنت جحش رضي الله عنها: أن رسول الله 6 نام عندها ثم استيقظ محمراً وجهه وهو يقول: لا إله إلا الله ويل للعرب من شرق قد اقتربء فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذاء وحلق بين
إصبعيه. رفي ala وعفد سبعین أو تسعين تالت- قلت یا رسول الّه أنهلاكه -
وفينا الصالحون؟ ثال: نعم إذا كثر الخبث). صحيح الإمام البخاري» کتاب الفتن رقم الباب .۸۸/۸٤
وصحيح مسلم بشرح النووي؛ كتاآب القئن وأشراط الساعة (1) باب اقتراب الفتن :
وفتح ردم یأجوج ومأجوج رفم الحدیث (۱ ۲۸۸۰)ء ۲۲۹/۹ وقي الباب ررايات | كثيرة. Sy رواه أصحاب السننئ. وقد مر ذكر ححديث الدجال في صحيح مسلم =
۳۰
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(4)
وظھوور“' الفتن: واندراس العلےم والعلماء؛ وغير ذلك مما
وتتمته (. . . ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلوت» ذيمر أوائلهم
على يحيرة طيرية؛ فيشربون عا فيهاء ویمر اخرهم فیقولون: لقد کان بهذه مرة ماء ویحصر تبی الْه عیسی وأصحابه حتی یکون راس الثرر لحدهم خیرا من مائة ديتار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه. فيرسل الله عليهم القف في رقابهم. فیصبحون فرسي کموت نقس واحلة. ثم يهط ثبی الله عيسى وأصحابه إلى الأرقىء فلا يجدون في الأرض موضع شير إلا مله زهمهم ونتنیم. فیرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله. فيرسل الله طيراً كأعناق البخت فتحملهم قتطرحهم حيث شاء الله. ثم يرسل الله مطراً لا يكن منه بيت هدر ولا وير. فيغسل الأرض حبتى يتركها كالزلمة . ثم یقال للارض: آئبتی ثمرنك» وردي بركتك, فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة وپستظلون بفحفها. . .) الحدیث» صحیح مسلم پشرح النووي: باب ذکر الاجال رقم الحدیث ۱۱۰ (۲۱۳۷) ۰۲۹۱-۲۹۰۸۹
وقد جاءت آخبار کثیرة عنهم ذکرها المفسرون آثناء تعرضهم لتفسیر الایات الراردة في ذکر پاجوج ومأجوج. ومنهم من حدد موضع السد الذي حبس خلفه یأجوج وماجوج. ومنھم من حدد موقع هؤلاء وجنسياتهم وآوصافهم ولکن الامساك عن ذلك أولى.
بقية أشراط الساعة الكبرى كما تقدم (الدخانء الخسوف الثلائثة: خسف بالمشرق» وخسف بالمغرب» وخسف في جزيرة العرب) .
أما عن ظهور القتن فمن ذلك قتال المسلمين للذين ينتعلون الشعر وقتال الثرك فمن ذلك: (لا تقوم الساعة حتی یقاتل المسلمون التركء قوما وجوههم كالمجان المطرقةء پلبسون الشعر ویمشون في الشعر).
رواه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة باب لا تقوم الساعة حتی یمر الرجل بقبر الرجلء رقم الحدیث (۵؟) وله روایات آشری ۹ رواه اليخاري في المنائب ٤/٤ ۱۷.
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
جاء""“ من الأخبار عن السيد المختار عليه أقضل الصلاة والسلام في أشراط
(۱) قوله: (واندراس العلم والعلماء): آي رفم العلم وفیض العلماء: فمن ذلك فول ol 8 (لا تقرم الساعة حتی تفعتل فئان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دعرتهما واحدث وحتى يبعث دجالون کذابون فربب من ثلائین کلهم بزعم أنه رسول اله » وحتی بقبض العلم وتکثر الزلازل ویتفارب الزمان وتظهر الفتن ویکٹر الهرج وهر القتل» وحتی بخثر فیخم المال فیفیض حتی یهم رب المال من يقب صدقتہء وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لى يهء و حتی ینطاول التاس في البنيان» وحتى يمر الرجل يقبر الرجل فقول با ليتتي مخانه» وحتی ثطلع الشمس من مغربها؛ فإذا طلعت ورآھا الناس آمئوا أجمعرت قذلك حین لا ينتفع نفساً إيمانها لم تکن آمنت من قبل» أو كسبت قي إيمانها خيرآء ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بيتهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه؛ ولتفومن الساعة وقد انصرف الرجل پلین لقسته فلا بطعمه» ولتقرمن الساعة وهو یلبط حوضه فلا يسقي فیه؛ ولتقرمن الساعة وقد رفع أکلته الی فیه فلا بطعمها)» صحیح اليخاري» کتاب الفتن باب ۱۲۵ ۸ وآخرجه مسلم مغرقا. ومن ذلك آیضاً قتال الروم: فقد ورد قول التبی وٍَِ: (لا تقوم الساعة حتی تنزل الروم بالأعماق او بدابق فیخرج الیهم جیش من المدينة من خیار آهل الارض يومئة. . ٠). رواه الإمام مسلم في الفتن باب قتح القسطنطينية ونزول عيسى ابن مریم رقم الحدیث (۳4- CLARY ۲۸/۹ . ومن ذلك آيضا: قتال البهرد؛ ورد ذلك في قوله #: (لا تقوم الساعة حتى ثقائلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهودي: يا مسلم هذا يهردي ورائي قاقئله). رراء البخاري في صحیحه: کتاب الجهاد والسیر؛ باب فتال البهرد ۰۲۳۲/۳ ولمسلم کتاب الفتن واشراط الساعة باب لا تقوم الساعة حتی یمر الرجل بقبر الرجل» رقم الحديث (۸۲ - 4۲۹۲۲ بلفظ مقارب للفظ البخاري. ومن الفتن آیضا: قول النبی ب: (تکون بین بدي الساعة فتن کقطع الیل المظلم يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراء ويمسي مومناً ویصبح کافرا؛ يببع أقوام دينهم -
Tey
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الساعة .
[VF] فصل: وإذا نزل عيسى عليه السلام من السماء في آخر الزمان فإنما ينزل على شريعة نبينا محمد يده ويدعو الناس إلى' شریعتہ ویکوٹ کواحد الدعاة.
[؟11] فصل: (ولا تصدق كاهتاء ولا MUL» ولا من يدعي شیتاً
بعرض من الدتيا). رواه الترمذي ١ ستن الترمذي رقم الحديث ۲۲۹۳ في الفتن . باب ما جاء استکون فتلة کقطم اللیل المظلم» ۳/ ۳۳۰.
وغير ذلك من الأخبار التي وردت فی شأن آشراط الساعة والفتن. وقد وردت هذه الروايات في كتب الصحاح والسئن فلتراجع فی مظاتھا.
إن القرائن تدل على أن نزوله علیه السلام یاتی لاقامة الحجة على اليهود وتكذيبهم جين رعمرا أنه صلب رفتل. وکذدلك لدحضی آثر ال التصارى في ادعائهم ail 1 وابن إله تعالى الله عما يقولون .
ورد النهي في قوله : (من أتى عرافاً فسأله مسألة عن شيء» لم تقبل له صلاة أربعين ليلة) رواه مسلم» صحيح مسلم بشرح التوري» كتاب السلام» باب تحریم الکھانة وإِتیان الکھان: رقم الحديث (۱۲۵ - ۰۲۲۳۰ ٩۸6/۷ .
ورواه الامام احمد في المستد : ۱۸/۶ وة ۳۸۰.
كما روى الإمام احمد تله ن أبي هريرة أن التبي مد فال: (من آتی Ui» أو كاهئا قصدقه ہما پقول فقد کفر بما أنزل على عحمد) .
رفي رواية: (من أتى كاهناً فصدقه أو أتى امرأة قي دبرها فقد كفر بما أنزل علی محمد) » رواه الامام احمد في المسند 1۱۸/۲ و٤٣٦ ر٤۷٦ .
كما أختر جه ابو داود (۴۳۰) والترمدی Jia
وفي الصحیح عن عائشة رضی الّه عنها قالت : سال رسرل اله 3 ناس عن الکهان فقال: لیسوا بشيء. قالوا: يا رسول الله إنهم يحدثون أحباناً بالشيء فيكون حقاً. -
٣ك
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ty
\)
بخلاف الکتاب Badly وإجماع الأمة)!''.
[۱۱۶] قفصل: من ادعى النبوة تجب استتابتهء فإن لم يتب يجب AS لاخختتام الثبوّة وانسداد Pl gals
- قال رسول الله يية: (تلك الكلمة من الجن یخطفها الجنی فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة» فیشلطون قیها اکثر من مالة کذبة). صحیح الإمام مسلم بشرح النووي کتاپ السلام» پاب تحريع الكهائة وإتيان الكهان؛ رقم الحديث ۲۲۲ - ۲۲۲۸ ١۸۷٤ AY CATT, : 4۸۲ .
. ما بین القوسین من کلام الامام الطحاوي رحمه الله تعالی )١( . ۷۵۹/۲ انظر : شرح العقبدة الطحاوية
(؟) يقول الحق تبارك وتعالى : > ak مد ay ait S25 $655 SIGS of pol GGL ote BS GG lt [الأحزاب؛ .]:٤ نصت هذه الأية على عدم وجود تيي بعد الثبيّ محمد ياء ركذلك لا رسالة بعد رسالته 39 . وقد أخرج البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه:: أن البئ يه قال: (إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بٹی بیتاً فأحسته وأجمله إلا موضع لبنة من زاویة فجمل اللاس یطرفون به ویعجبرن له ویقولون: هلا وضعت هذه اللبئة؛ قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم اللبیین). صححیح البخاري: کتاب المناقب: پاب خانم اللبیین 6 ۱۱۲/۱۱۲/6 . ولمسلم لفظ اخر: کتاپ الفضائل باب ذکر کونه م9 خاتم اللبسین» رقم الحدیث ۰۲۲۸۲-۲۰۵ وبنفس اللقظ الرارد فی البخاري رفم (۲۲) رفی الباب احادیث اخری ار ۵٩ - 2۷ . ورواء الاعام آحمد فی المسند ۲۵۱/۲ وغیرها. وفي صحیح الامام مسلم آن رسول الله #5 كال: (فضلت على الانبیاء بست: اعطیت جوامع الکلم: ونصرت بالرعپ: واأحلت لي الختاتم» وجعلت لي الارضص طهوراً وسجدا رأرسلت إلى الخلق كافة» وختم بي النبیون), صحیح مسلم =
Tad
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
]110[ فصسل: اخعلف الناس فی أطفال المشرکین”.
بشرح التووي» کتاب المساجد ومراضم الصلاة رتم الحدیث ه ۵۲۳ رابن ماچه ۵۷۷/۱ آعرح شطرا منه» وقی مسند الامام آحمد 4۱۱/۲ - ۰4۱۲
ذمن ادعى النيوّة أو الرسالة بعد محمد ية فهو كاذب إد #من رحممة الله تعالى بالعباد إرسال محمد #6 الیهم ثم من تشریفه لهم ختم الانبیای» والمرسلين به وإكمال الدين الحتيف له). تفسير ابن كثير “4 48ء وقد داقع ابن كثير رحمه الله تعالی عن هتا الأمر واثبت کلب وافتراء كل من ادعى التيرّة بعد ذلك. وذکر أسماء الكذبة الذين ادعوا الثبوّة ودلل علی خرافاتھم وأکاذیبھہ .
هذا وتجدر الإشارة إلى أن بعضاً من فرق الخوارج وهم اليزيدية المنتسبة إلى يزيد بن أنیسةء قد زعموا أن الله Je وجل بیمث في ار الزمن نبیأً من العجم ويتزل عليه كتباً من السماء ويكوت دينه دين الصابئة المذكورة في القران» لا دين الصايتة الذين هم بواسط أو حرانء ويتسخ ذلك الشرع شرع القران. قال البغدادي: وهؤلاء يسألرن عن حجة القرآن فان أنكروها أنكررا نيرّة محمد يدوه ونوظروا فيها لا في تأیید شریعته وإن أفروا بالقران فقبه ان محمدا ی حاتم النييين وقد تواترت الأخبار عنه پقرله: لانبی بعدي: ومن رد حجة القران والسستة فهر كافر). أصول الدين س١٢٦1 - 1١7 ويقاس على مؤلاء كل من ادعى التبوّة والرسالة من القادیانیین والباببین والبھائیین وکل من علی شاکلتھم.
ee UL اطفال الم رکین؟ من الأموز المختلف فريها بين العلماء.
وقد حکی الخلاف الامام البغدادي حيث يقول: (توقف المتحرجون في أطفال المشركين لاختلاف الأخبار فيهمء فروي فيهم قول التي يِْ: (لو شعت لأسمعتك تضاغيهم في النآر). وفي خبر آخر (إنهم خدام أھل الجنة) وعن ابن عیاس أنە: بوتد لهم نار فیژمرون بافتحامها فمن اقتحمها لم یضره النار شیثاً وصار منها لی الجنة وعسی مزلاء الذین روي منهم آنهم خدم هل الجنة ومن ثم بقتحمها عصی وبه ودعل النار وعسی هؤلاء هم الذین رری تضاغیهم في آلنار4. انظر: اصول -
۲ « 4
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
قال بعضھم؛ فی الجنڈ'''. وقال بعضهم: فی النار؛ وقال/ بعضهم هم خدام هل الجنة. فإذا اختلف الناس فيهم فالسکوت اولی: فهم فى مشيئة 4 AY) dls ail
[i 1J
]197[ فقصل: اختلف الناس فی عدد الحفظة.
قال بعضهم : أربعة : ائنان بالنهار : وائتان في اللیل ء وهو الصحیح. وفال بعضهم : میرک 4 والخامس لا يفارقه ليلا ولا تھارٴ۳.
الدین للبندادی ص۲۱۱
أما المعتزئة فقد قال القاضي عبد الجبار: (إنه تعالى لا يجوز أن يعذب أطقال
المشرکین بذئوب ابائهم)؛ انظر : شرح الاصول الخمسة ص44۷ .
آما الامام الییهقی فقد آورد فی آواتعر کتاب القدر آخبارا في أن أولاد المشرکین مم
أبائهم في التار رأن أولاد المسلمين مع ايائهم في الجنة ثم قال :
(... وأخبارا غير قرية في أولاد المشركين أنهم fal pie الجتة) إلا أنه توقف قي هذا الأمر حين قال*
ژوما صح من ذلاك يدل على أن أمرهم موكول إلى الله تعالى وإلى ما علم الله من کل واحد منھم: وكتبه له من السعادة أو الشقاوة), انظر الاعتقاد والهداية إلى سيل الرشاد هی ۱۰۸ .1١9
وهذا القول هو ما اختاره المصنف رحمه الله تعالى . وهر الأولى والله أعلم .
من الموكلين بحفظ العياد في حلهم وارتحالهم وفي جمیع حركاتهم وسکناتھم: ملاتكة تسمى بالمعتبات .
تال الله Sapte > tse من ر ر الق ون جر پو ومن شو مكحف NG SM CA GD Mal شن بن يد به ومن ليو نظو ین مر Spat Reval مش ول رد اهب و تا رد ر رما لم sh of ین بال € [الرعد: bs !!].
i
)۳(
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
]114[ فصلء: اختلف الناس فی کتبة الحفظۃ“'۔
قال بعشضهم . يكتبون جميع أقعال العباذ من بتي أدمء وأقوالھم: وقال
بعضهم پکتبون الجمیعم؛ فاذا صعدوا الی السماء حلفوا ما لا اچر فیه ولا إثوء قال ابن عباس رضي الله عنهما: یکتبون الثیر والشر والاول آصح لقوله تعالى : < وح الک د a 5a usin
Valea قصل: اختلف الٰاس في الکفار ھل عليهم [iA]
.]٦٦ [الأنعام: (28 SoG his Sale Gy Shs 8 : وقال تعالى
وقد سخر الله تعالى الملائكة الكرام لتحفظ الإنسان من بين يديه ومن خافه؛ وقد أشار Soy Galt وتعالی [لی أن الملائكة ترعى شؤون الإنسان ومعيشته: 8 فلس eS: G56 Me ets . .4 [الأئیاء: .]٤٢
رھڑلاء يسمون الكراع الكاتبوت :
يقول الحق تبارك وتعالی: «ا برع أنَا لا ممع نکمم توشر بل ورسلا لديو تة [الرخرف: .]4١
ویفول تعالی: بلق GET عن الین IS AS وک کا بیط من کول ولا له نب بد4 [ق: ۱۷ - CVA
وفوله تعالى : 8 وَإنَّ متك لحتفظين نري RG SpE HGS SS US [الانقطار : LAY ۰
وجاء في الصحيح (آن النبی M8 قال: ان العبد لیتکلم بالکلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات؛ وإن العبد یتکلم بالكلمة من سخط الله لأ يلقي لها يالا يهري بها في جهدمة. رواه البخاري في الرقاق ٣۲ء باب حفظ اللسان ۲۷ ۰۱۸
- ورواه الامام آحمد في المسند ۰۳۳۸/۲ ۰۱۹/۲
1] ؟٩ : [الجهف )٢(
۲۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
قال بعضهم : ليس عليهم حفظة . وقال بعضهم عليهم حفظة وهو الصحيح . قال الله تعالى في حقهم : SEEM GREK وطن 57 کرام کت رب ھی [11۹] فصل: بحشر الوحوش والطیور والبهائم یوم القیامة"ک لأنه يجوز ذلك في العقل» إظهار ا لقدرة الله تعالى » کما آئه علق المخلق [ظهارا لربوبیته .
١ [۱۳۰] فقصل: صانع العالم قادر علی إعادة/ الموجودات ما gh من جواهرها وأجسامها واعراضها"" لأن الإعادة بمعنى الابتداء من حیث إنہ
۲۱۲-٩ [الانتشطار: ۷(
.]۵ ول النموش خیرت م6 [التکویر: : ومن الایات التی تفید ذلك وله تعالی )٢( وقد نقل ابن كثير ما قاله آبي بن كعب: (مست أيات قبل القیامة: - بیتا الناس فی أسواقهىم إذ أذهب شضوء الشمس فبيئما هم كذلك إذ تنائرت التجوم قبيثما هم كذلك إذ وفعت الجبال على وجه الأرض فتحرکت واضطربت واختلطت ففزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والطير والوحوش غفماجوا يعضهم في بعض لوإذا الوحوش حشرت) قال: اخثلطت . وفی قوله تعالی: (وما من دابة في الارض ولا طاثر یطیر بجناحیه الا آمم آمثالکم ما فرطنا في الکتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشررن»؛ فال این عباس : يحشر كل شيء حتى الذباب: رواه : أبن أبى حاتم . وهناك خلاف بین العلماء فی حشر الطیر؛ والراجح في قوله تعالى وهو قول ابن جرير. وقرله omer ol cle [التکریر: KOS ْء َلك الوخرش أي مجموعةء انظر تفسير القرأن العظيم ]١5 تحالی - 9ئ [عن: | EVV - ۷ ۶
(۳) تقدم في فصل الحديث عن صئات الله تعالى أنه على كل شيء قدير. وقاءرة الله تعائی على إعادة الموجودات وما قني منها من المسائل المسأمة تقل وعقلاً. يقول
سے م سر
الح تارك وتعال : « ویب نا مقا کہ كلف كَل كد نض کل تاه سوم میهد جم جا بح چا ژر اس ال لے ٭٭ وضرب مثلا وی خقم ال من بحي العظلم ون رميم لوك قل =
WAY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
. من العدم ale]
[151] فصل: الموت حق وسکرانہ حق لقولہ تعالی: PRA GBD MESES وقوله تعالی : ی
i bites yo مر وو کل علي علیم ربج الزی جَعَل وس ی سای خر ی و و FAN پد ر عل أن علق مهم بل رر AREA CA CHD tl gt رل ار کن فیتکوت [یس: ۷۸ - ۳. يقول الإمام الجويني: (فاحتج رب العزة يقدرته على الإنشاء الأول على قدرته على الأعادةء فان الاعادة تشأة ثانية ومن قدر بالقدرة الکاملة علی شي» قدر على مثلهء والنشأة الثانية في معني النشأة الأولى قطعأء ومن لم يعترف بالنشأة فهو ملحد. والوجه (أي الطريقة المعلى») مكالمته في إثبات الصانع . ومن اعتقد الأولى لم يبعد الثانية» ثم تقرب من ذلك قولا فنقول: (إذ! حملت الأرض آوان الربیع فتشاً منها النبات» وضروب من الحشرات لا تعد فمأ المائم من أن یجمم أن تعالى الارضن على مجری العادة» صفات تقتضي أن ننتشر فیها الحيوانات كلها على حكم العادة . فى اثبات التیات واعراج الثم ات؟ فاذا ست الجواز فقد تطق الكتاب ومتواتر السئن تبشر الخلائق ليوع الدين وقيامهم لرب الحالمین). العقيدة النظامية ص۷۷ . رتد أنكر الفلاسنة الإعادةء ورد التقتازاني على أقوالهم بها Ants يہ کلام الجويني . انظر شرح العقائد التسفية ص۱۸ .
)١( [الجائية: 5؟] وتمامها: وو اق پر لی تفر ا کی بم اة ارب فو رک EEA AI
AGILE, 6 الین Presa 8 وتمامها: ]13 3) )٢(
۳۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
= == ee == کر
[القصص: ۸۸] ونمام الابة: رلاتنع مع ال إلنهاء تل رھ یاف ا
(الغیبیات)
a قصل؛ ملك ألموت الذي یقیض به الارواح Ge لقوله تعالی: یق ا پآ آلو سر gS Gea 2 A
3 فصل: a العالم يميت الخلائق إلا وجهه الكريمء كما قال . تعالى : > OR LMG EF
. سم مومت توفته رسملتا رم وش لا رون ee : [الانعام : ۱ وتمام الآية (i) بک إل ن BF oll الموت A قل رفک #١ رمن ذلك قرله تعالی: .]۱۱ نرجمورت [(6 [السجدة:
ومنه قوله تعالی ؛ « CN FSi cls SAT SS GaN ٹر bce isis AN ال الم تک آزش او ومیعة یروا نا ایک Ee وس ت یا4 i
[¥
وانتزاعها من الأجسام وإخراجها منهاء وخلى الله تعالى جنداً یکونون معه يعملون | مله - قملك المدنت پشہٹس والاعوان يعالجو ك ؛ و ابد تمالی يرهق al الجامع لأحكام القرآن 54/١6 .
٢)
ons,
Salsas ۳ ار بسن 6 .
؟
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
fire] قصل: عذاب القبر حى لقوله تعالی: ٭ انار شرہورے علا عدوا Ogee oe
ثبت عرض ال فرعون على النار قبل القیامة غدواً وعشیا وليس ذلك لا عذاب القبر .
[۱۲۵] شصل: يقال رجوع الحياة إلى الميت في القبر كلها أو بعضها بقدر ما يقدر العقل السؤال ويفهم وبتلدذ بالإكرام إن كان مؤمناً ويتألم
ويقول تعالى : ظ کل من HD ME رَيْكَ ذو ااي كار اوج * [الرحمن : ٦ ۔ 1۷]۔ | |
(۱) [غافر: 41] وتمام الارة رما نہایا؛ > ANG مَامکوُوا وحَاق IE ذرعون خر الاب ا انا إھریئررے علا عدو وعو عا sss تقوم له یلو SBN oie Ute العذاب :9 »4 [غاقر : 40 145, ووجہ الدلالة فی الأيات أنه ثما عطف فيها قوله (ويوم تقوم الساءة) على (غدواً وعشبا)ء علمٹا یقناً أن النار التي يعرضون عليها غدراً وعشياً غير التى يعرضون عليها يوع القيامة: ولا شك أنه واقع ما بين الموت والشر) المواقف لازیجی: OT ٩۲ وقد ورد في الصحيح عن ابن عياس رقي الله عتهما قال: (مر البي كه بحائط من حيطان المديئة أو مكة فسمع صوت انسانین یعذبات في فیورهما تقال يَبِ: يعذبان وما يعذبان في كبير» ثم قال: بلى كان أحدهما لا يستتر من يوله وکان الاخر یمشی باللميمة ثم دعا بچريدة فکسرها کسرتین فوضم علی کل قبر منهما کسرة: فقیل له یا رسول ال ثم فعلت هذا؟ BE SU لحله آن يخفف عنهما ما لم بيبسا. صحیح البخاری كتاب الوضوء ہاب رقم 008 ۱۰/۱ وبلفظ مقارب رواء الإمام مسلم: فی کتاب الطھارة باب الدلیل علی نجاسة الیول ووجوب الاستنار مته» رقم الحدبث ۱۱۱ - ۲۹۲: وکذا رواه اصحاب الستن .
۲ ۷ ۵
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
بالعذاب ان ols کافر | لقوله تعالی : «# ربا آنا ان و و و 588 Og
[1۲0] قصل: سوال منکر ونکیر حق لقوله و لعمر بن الخطاب رضي الله
۷ اعنه: (کیف cal یا عمر من منکر ونکیر؟ قال: یا رسول الّه وما منکر/ ونکیر؟ قال: ملکا القبر وهما شخصان مهیبان فتانان(" اسودان آزرقان آعینهما کالتهاس؛ آي کالدخان» وآبصارهما کالیرق الشاطف» وأصواتهبا کالرعد القاصف؛ یضمان اشفارهماء ويحغرون الأرض بأنيابهماء معهما إرزبتان لو اجتمع عليهما هل السموات وآهل الازض ما نقلوهما» أى من تقلهماء یتعدان العید فی قبره سویا ویقولان: من ربك؟ وما دينك؟ وما نبيك؟ قال عمر رضي الله عنه على أي حال أنا يومثذ يا رسول الله؟ قال : حالك اليوم . قال: إذا أكفهما) .
(۷) [غافر : ۱ وتمام الاية: قالوا ربا آستا تن 0۴ قارو pay تافهل ان خریم ین یل .
() في الاصل: فتنانان,
(۲) لم أمثر على نص هذا الحدیث. إلا أنه هتاك العديد من الأحاديث التي تذكر أحوال القبرء فمن ذلك ما جاء في الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما آن رسول الله له قال : إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة قمن أهل الجنة؛: وإن كان من أهل التارءفمن اهل النار: قال: هذا مقعدك حتی ببعثك الله إليه يوم القيامة). ررأه الإعام مسلم في كتاب الجنة وصغة تعيمهاء باب عرض مقعد الميت من الجنة آو النار» رقم الحديث (۱۵ .- ۲ ۰۲۱۸/٩ وروی الامام البشاري بسنده عن نس بن مالك رضي الله عنه أنه حدثهم أن رسرل الله قي قال: إن العبد إذا وضع فی قبرہ وتولی عه أصحابه وإنه ليسمم قرع نعالهم أثاء ملکان فیقعدانه. فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد يلي فآما المزمن فيقول أشهد أنه -
T1
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Hmmm mm Fm EF RE RN RNP mm mmm mm Fm mE mh mE HY HHH EHRE HR FER EFF |
عبد الله ورسوله» قيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك به مشعداً من الجنة فيراهما جميعاء قال قتادة وذكر لثا أنه يفسح في قبره ثم رجع إلى حديث أتس قال : وأما المنافق والكافر فيقال له مآ كنت تقول في هذا الرجل فيقول: لا أدري كنت أقول ها يقوله الئاس: قيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حدید ضربة قيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلین ۔
وفى حديث آخر روى البخاري يده عن أبي أيرب رضی اللہ عنھم قال: خرج اللي اة وقد وجبت الشمس قسمع صوتاً فقال يهود تحذب في قبورها.
صحیح الإمام البخاري باب ما جاء في عذاب القبرء وكذا باب التعوذ من عذاب القبر ۷ ۱۰١ .
وروى الترهذي عن أبي هريرة رضی اه عنہ: أن رسول الله ييه قال: (إذا قبر الميت ار فال: آحدکم أتاء ملکان اسودان آرتان بقال لاحدهما متکر وللاخر التکین فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل (وساق حدیثاً مقارباً للحدیث السابق)۔ آخرج الترمدي في الجتائز باب ما جام في علاب القیر» رفم الحذیث ۱۰۷۷ وحسنه twit
وني البخاري في باب ما جاء في عذاب القبر وقوله تعائى: SEABED CAN Meee NA ty GR ARG it روسب عَذَابَ stil [الأنعام : .Lat
وفي آخر: (إذا أفعد المؤمن في قبره آئی ٹم شهد ty dt Ya] Y of محمداً رسول الله فذلك توله: 8 يبت اف اليرت حَامنوا يألقَوَلِ القّایت . . . 4 [إبراهيم: ۷ء صسیح الإمام البخاري 1١1/9 .
ورواه الإمام مسلم قي کتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلهاء ياب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار رتم الحدیث (۷۳ _ ۲۸۷۱) ۲۲۱/۹ .
أما ما جاء من أحاديث فيها حوار بين التبي و وعمر ين الخطاب رضي الله عنه نقد روى الحكيم الترهذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ورواه التسائي عن عمرو بن =
TY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
]۱٢۷[ فصل: المیت یتفم ہما بھدی إليه من الخیرات٭' والصدقات
شعيب عن أبيه عن جده: (أن رسول الله پل ذکر فتاني القبر: فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (أترد لتا عقولنا يا رسول الله؟ قال: نعم کھیٹتکم الیوم: فقال عمر: فى قيه الحجر) . |
راجم : معارج القبولء للحكمي 107/7 .
وقد نكر بعص المعتزلة والرواففى عااب القبر بحجة أن الميت جماد لا حياة فيد dias ages
والجراب : إنه سن الجائز أن يخلق الله تعالى فى أن اء الجسم الحياة مرة أخرى ويعيد الررح؛ ومن ذلك ما جاء قي بعض الأحاديث مما رواہ الإمام أحمد من حدیث طويل للبراء بن عازب رضي الله عته .
(... حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة» فيقول الله عز وجل : اكتبوا كتاب عبدي في عليين: وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة اخرى قال فتعاد روحه؛ فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي ال ...ا الحديث .
فى مسند الامام أحمد عن البرا+ بن عازب : ۲۸۷/۶ .
_ وابو دارد: بنحوه فی کتاب الستة رفم ۲6 باب فی المسألة في القبر وعذابه ۲6۰-4 رقم الحدیث ۳۷۵۳.
(۱) هذا هو رأي أهل المنّةء خلافاً للمعتزلة الذين تمسكوا واحتجوا بأن القضماه لا يتخير ولا يتيدل؛ وأن كل نفس مرهونة بما كسبت وأن المرء مجزي بعمله لا بعمل غيره. أما أهل السئّة قيرون أن في دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات واستدلوا بعدة أدلة مٹھا؛ قوله تعالی: و وَالل SUC els he cag ee راتا ایت aly Gas € [الحشر: ]٠١ روجه الدلالة من الأية أن الميث ينتقم باستغقار من يذعو له من الأحياء .
ومن ذلك وله چڳ كما ورد في ستن آپی داود من حدیث عثمان ين عفان رضي الله -
TiA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Mmm mE mE aa mame غج E وا ان غ ھ a a و
عنه قال : كان النبئ ويه إذا فرغ من دذن الميت وقف عليه فقال: (استغقرو! لأخيكم واسآلوا له العبیت فإنه الآن يسال». إخرجه أبو داود (۳۲۲۱) فی ہاب الاستغفار عتد القبر للميت في وفٹ الانصراف ۳/ ۴۲۱۵ء وصححہ الحاکم ۱/ ۳۷۰ء ووائقه الذهبی في المستدرك.
وقد جاء فی الصحيح كذلك: عن سليمات بن بريدة عن أبيه تال: کان رسول الك Me يعلمهم BL خرجرا إلى المقابر» فکان فائلهم یقول (قی رواية أبي بكر): السلام على أهل الديار (وفي رواية رهير): السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمین ؛ وزنا إن شاء اللهء للاحقونء أسأل الله ثنا ولكم العافية».
صحيح مسلم يشرح النوويء كتاب الجنائزء باب ما يقال عند دخول القيور والدعاء لأهلها رقم الحديث (١۱۰۔۔ ۹۷۵) ٥٥ - ٦۸/٤ وفي الباب روايات أخرى.
ہے ورواء ol داود (۳۲۳۷) ۲۱۹/۳ .
ومما یدل علی ذلك ایضاً حديث ابن عباس رضي الله عنهما:
أن رجلا قال RE dl dye J إن أمہ توفیت أیفعھا أت تصدقت عتھا؟ قال: نع فال: فإن لي مشرافا وأشهدك أني قد تصدقت عنها).
رواه الإمام البخاري» كتاب الوصاياء باب رقم 0355 199/77 .
ومن باب وصول ثواب الطاعات إلى الميت ما جاء قي الصحیح عن اين عباس رضي الله عتهما أن امرأة جاءت إلى النبيْ يي فقالت Of آمي نذرت أن تحج قماتت قبل أن نحج أفأحج عنها؟ قال: تعمء حجي عنها أرأيث لو كان على أمك دين أكدت قاضيته؟ قالت: نعمء قال: قائضوا الذي له فإن الله أحى بالوفاء).
صحيح الہخاري؛ باب الاعتصام بالكتاب والستّةء رقم الباب 15 8/ ١35١ .
أما من الناحية العقلية: فإن الانسان بسعيه وحسن عشرته اكتسب الأصدقاء وأولد الاولاد؛ ونکح الازواج واسدی الخیر + وتردد الی الثاس؛ فترحموا عایه: ودعوا له رأهدوا ثراب الطاعات تكان ذلك آثر سعیه: بل دخول المسلم مع جملة ع
۲۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
لقوله جه لعلی بن أبي طالب رضي الله عند : L) علي » تصدق عن موتاك؛ فإن الله تعالى وكّل ملائكة يحملون صدقات الأحياء إليهم فيفرحون بها كأشد ما یکون من الفرح» ثم يجدون أحزاناً ویندموت علی ما خلفوا ویقولون (اللهم) اغفر لمن نوّر قبورئا وبشره بالجتة كما بشرنا فيا أسفاً على ما خلفنا ریو ٩۱3/۱: ۱
من : ۱
[۱۲۸] فصل: نفخ الصور حن*.
المسلمين في عقد الإسلام من أعظم الأسباب في وصول تفع کل من المسلمین الی صاحبه» وفی حیاته وبعد مماته ودعوة السلمین تحیط من ورائهم, . . ومن ناحية آخری فان القران الکریم لم ینف انتفاع الرجل بسعي غیره وإنما النفي ملكه لغير سعيه» وبين الأمرين فرق ما لا يخفى فأخبر تعالى أنه لا يملك إلا سعيه وأما سعي غيره فهو علك لساعيهء قإن شاء أن يبذله لغيرهء وإن شاء أت يبقيه لنقسه) . شرح العقيدة الطحارية 11۹/۲ ۷١ .
. ئم آقف على نص هذا الحديث )١(
OD أي: القرت الذي ينفخ فيه الملك «(سرافیل) فیحصل من جرائه الفزع والصعق والقیام من القبور بعد النفخة الثآنية. وقد جاء ذكره في التتزيل عتد قوله تعالى: BABY ألشور صم ن فی الوت وکن ف آلأرض إلا می کا ال م و ید نر بدا خم فم رة ه4 [الرمر: LUA وقوله تعالى: « وَيْفَِف الصّور فَإدَاهم من الأجدات إل نيهم يسِلوت 4239 ايس : .]21١ في هله الایات البیثات پخبر الحق تبارك وتعالی عن اهوال یوم القيامة وما یکون فیه من الایات العظيمة والزلازل الهائلة نقوثه تعالی: (ونفخ في انصور...) هذه هي النفخة الثانية ومي نقخْة الصعق التى تموت بها الأحياء من آهل السموات والأرض إلا من شاء الله ثم تقبض آرراح البافین حتی یکون اخر من يموت ملك الموت وینفرد الحی القیوم الذي له الدیمومة والبقاء نهر الاول والاخر رالظاهر -
TT
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
قيل يكون نشختیں : تفخة الهلاك : ويفخة للبعث. وقيل ra وهو الصحيح .
قال الله تعالی : وي بسحف لور َي في We AMIN fot SST من il es رل MESS
۳۹۱ قصل: اعلم ob الع بعک الموت حى والتصدییٰ راد واجے؛
والباطن . ثم يحيي الله أول من يحيي إسرافيل ويأمره ان پنشخ في انصور أخرى وهي النفخة الثالثة نفخة اليعث» وهو عا رجحھ المصلف.
ونقل السیوطی خلاف العلماء في عدد النفخات» فتقل رأي آبن العربي وهو موافق لمن يرى بأنها ثلاث تفخات: آما الشرطيي فیری أنهما نقخنان .
انظر : تفسیر القران العظیم صس۶/ ۰۱۳ ومعارج القبول ۲۳۳/۷ -۲۳.
وکذا البدور السافرة فی آمور الاعرة للسيوطي ص۳۷ +- ۳۸.
)١( في الأصل: یوم پنشخ في الصور نفزع من في السمرات ومن في الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أحري فإذا هم فیام بنظرون٩ وفی هذا تداخل؛ والمثیت من سورة النمل : ۸۷ .
(؟) الل تعالی قادر علی بعث الاچساد من قبورها؛ وذلك حین نتغیر نوامیس الکون موذنة بحلول مرحلة جديدة في ساسلة مراحل سحياة الانسان فی هلا الوجود. هلا التغير يشمل جميع العوالم الأرضية وكذا t= والکواکب والافلاك. فمن ذلك قوله تعالى: # يو نوم ¢ yl Jaa شار رز لش راکو وبرڑوا لم del of التهّار م4 [ابراهیم: 4۸]. فيقوم الخلق من قبورهم بعد التفخة الأخيرة إذ يرسل الله تعالى مطرا كأنه الطل فتنبت منه أجساد التاس» ثم بنفخ قیه آعری فإذا هم قيام ينظرون» ثم يقال أيها الئاس هلموا إلى ريكم: > AES A Bias 2 4 [الصافات: .]۲٢ ٹم یقال: آعرجوا بعث الثار. فيقال: من كم كم؟ قيقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة =
۳۳۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وتسعين. قال: فذاك يوم يجعل الولدان شيباً وذلك يوم يكشف عن ساق): صحيح مسلم بشرح النووي؛ کتاب الفتن وأشراط الساعةء باب فی خروج الدجال ومکثہ قي الارض» رقم الحدیث (۱۱۷- ۰6۲۹۶۰ ۲۰۱/۹ ۰۲۰۲
ونقل علماء امل السئّة والجماعة الخلاف في (عادة المعدوم وآوردوا اراء المخالفین ومنهم الفلاسفة؛ والتناسخية» وبعض الكرامية» وبعض المعتزلة» كما ردوا علیهم کالریجی في المواقف ۳۷۱ والتفتازانی شارح المواقف ۰۵۲/۵ وکنا الامام الغزالي في کتابه *المضنون به على غیر امله»: وهما جاء فیه: (عودة النقس إلى اليدن بعد مفارقتها عنه في القيامة امر ممکن غیر مستحیل» ولا ينبغي أن یتعجپ منه» بل التعجب من تعلق اللفس بالبدن في اول الامر أظهر من تعجب عودها له عند المفارقة» وتأثیر النفس في البدن تأثیر فعل ونسخیر» ولا برهان على استحالة عودة هذا. وصیرور: هذا البدن مستعدا مرة آعری لقبول تاثیره وتسخره بقی مهنا تسجب من ضعفاء العقول وهو أن ذلك الاستعداد الانسانی بحصل قلیلا قليلا بالتدربج من نطفة في قرار مكين ثم من علقة إلى تمام اللخلقة» وإذا لم يكن كذلك لا يقبل استعدادا قبل التسخير. ودفع هذا التعجب: ... أن ما هو ممكن بالتدریج إنما هو التوالد. وآما التوئد فلا یعون بالتدریج بل حدوئه ممکن دفعة و استدة .
الا تري الفار اللي یتوالد یکرن بالتدریج وباجتماع الذکر والانثی وبعد حمل وسفاد: وأن التولدي منه يكوت دفعة فإنه لم يرجد خط مدر ولا تراب بعضه تأر وبعضه بالقوة قريب الی حجم الفار ركدذلك الذياب الذي يتولد في الصيف من العفونات يكون دفعة ولم توجد عفونة تغيرت عن حالها وصارت يالقرة قريبة إلى أن تستحيل ذباياً من غير مهلة وتدریج: والنشأة الثانية ترلدية من تلك الاجزاء التي كانت في الأصل وإن تفرقت وانخلعت صورها فيره الله تعالى واهب الصور تلك الصور إلى موادها ويحصل المزاج الخاص مرة أخرى. . .).
مجمرعة رسائل الامام الغزالی (البضنون به علی غیر آهله ص۱۵۳۴). کما نقل ۔
۲۱۲
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
= کہ لل و She رآن الله تعالی ؛ TT قال تعالی : ۶ تاک بأن ال هو الق وانم HA ونر کل کل یر ری ail ONS CON ASN نٹ من یی
ا 50
[۱۳1] فصل: يجمع الخلائق في عرصات'"*! القيامة» ویوقفون
التزالي رحمه الّه تعالی أقوال المخالفین من الفلاسقة في نفي البعث ورد علیهم في کتابه الثفیس اتهافت الفلاسغذ! .
HE = was ok SURE عم SEM CR ANG BES of AONE > : : الايات ai (4) اکر (Sg Ss Weg, 7م عة اة وعم اة ie 5453 وه نسم رل Sic لا اس زوس Sa BE تس الاه ge CSN TS FAME NT 55s ES gle 0S ين atta aad FEMS Z Mol RSLS gaat ن كل زع LA اھت رد : كن في القبور يرو > [الحج Ca ا زان اساعة عازیة لا ریب فا رام ال Cy Ful pect
¥
قي هذه الأيات البينات تتكضف الحثائق الكبرى للاثساتن وما يدور حوله وما هو ماله وذلك من خلال النظر في ايات الله تعالى الباهرات التي تخاطب الإنسان وتدعوه للتأمل والتفكر والاعتبار فی حياته ومماته وبعثه . وضرب الأمثلة في القرآن الكريم: فيه تنبيه للتفس البشرية وتعليم وتذكير حتی لا يتصرف الانسات الی لهره فتکون عاقبته الهلال. وحتی تبقى الأمثلة مائلة أعامه فلا پتحركد إلا وفق متھج ال : الموصل الی التجاة رالسعادة في الدارین .
(؟) أهوال القيامة تيدأ يحشر الناس حفاة عراة غرلاً» وذلك بحسب الأحاديث الدالة على ذلك منها قوله HE (یسشر التاس بوم القيامة علی آرض پیضاء» عفراء كقرصة تقي (فال سهل او غیره) لیس فیها معلم لاحذ) . رواه البخاري في کتاب الرقاقء رقم الیاب ۰44 بقبض اه الارضی؛ ۱۹۳/۷ - . 1
TTT
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
: حمسینٗ موقفاً فی کل موقف آلف سنة. قال تعالى: 8 فى OE SE MSF OL gp
وقیل آربعین سنة یقفون على خبورهم حیاری» أي مثل سكارى ينتظرون مَنّ الله تعالى. كما قال تعالى: « یی وھا تذل گل مزز عا اف سس کی ےر ل a et يي سے ا اجر کی حمر حبري عل حت وبسح ڪل دات حمل که ا وزی اناس SSG coy UES cS LAL
وقال تعالى: 8 فَإدَاهُمْ يام سرون '''. ثم بعد أربعين سنة يؤمرون
وصحیح مسلم یشرح النووي» کتاب صفات المنافقین» باب في البعث والنشور رصفة الارض یوم القیامةء رقم الحدیث (۲۸ _ ۲۷۹۰): EA قال الؤمام التووي في شرحه (العفراء: بالعین المهملة والمد بیضاء الی حمرة. والنقي : بفتح النون وکسر القاف وتشدید الیاء هو الدفیق الحوريی: وهو الذر مك. وهو الأرض الجيدة. قال القاضي: أن النار غير بياضس وجه الأرض إلى الحمرة (ليس فيها علم أي ليس يها علامة سكتى أو بناء ولا أثر)؛ ۱۸۸/۹ من شرحه علی مح سب toe) RES any الناس حفاة عراة غرلاً ٠ قالت عائشة: فقلت الرجال والنساء جميعاً بنظر بعضهم إلى بمض؟ قال: الامر آشد من آن يهمهم ذاك). صحيح البخاري: کتاب الرقاق» رقم الیاب 45 كيف الحشر ۷/ ۱۹۶. وصحیح مسلم بشرح الئووي» کتاب الجنة رصفة نعیمها وأعلها. باب فناء الدنیا وبیان الحشرء رقم الحدیٹ ذ٦٦ ۔_ ۲۸۵۹)ء ۹/ .۲۹٢
CV لم أعثر على نص لھذا العدد.
1۱٩/4 1المعارج: ٤]ء المراد من الاية (یوم القيامة) کما ذکره ابن کثیر )٢(
LT : [الحج )۳
-] ۸ [الڑھر؛ CE)
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
بالمحاسية فيشوضون إلى موقف الحساب ويعرضون على ربهم ويستلرن عن اعمالهم: الخير والشرء ويحاسبون على أفعالهم وأقوالهم قليلاً كان آو کتیر فال عر وجل یقضی بينهم بالحق وينصف المظلوم من الظالم وتظهر الفضائحء والقبائحء كما قال تعالى/ : AVON TF EH ی ۸۸۱.۳۳ ۱ والناس متفاوتون في ذلك : منافش في الحساب» والی مسامح فيهء وإلى من پدغل الجنة بغیر حساب؛ والی من یدخل النار بغیر حساب" ۳" فينادي مناد:
}0% [الطاری : ۲٩ أي أن تظهر وتبدو ويبقى السر علانية والمكنون مشهوراء وقد ليت في الصحيح عن ابن JG BM Spey ot pe | (إن الغادر يرفع له ثواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان بن فلان) . رواه الامام البخاري: في كتاب الأدب باب رقم 44 مما يدعى التاس يأبائهم ۷ 4 . ورواه الامام مسلم؛ في کتاب الجهاد والسیر» باب تحریم القدر» رقم الحديث ٩( - ۱۷۳۵) ۲۸۵/۹ وفی الیاب روایات آخری .
(؟» تفاوت درجات التاس یتم بحسب آعمالهم: کی میں ينا قبت يبه و لا اهب IAS oS aD esl عو لني ڑا 4[المدٹر: A ١4]ء وقد وردت آیات كثيرة قي شأن يوم الحساب من ذلك قرله تعالی: SET EI GLAGE BD hy Kp tes oS Nw th OLS میور یں کا ویرت من اء رال
کل نیرید 4 [البترة: ۲۸۶].
ويقول الحى تبارك وتعالى: « اما سن أو کب ا تسرف فاس ساب را رو Cee LOGO bMS GIES iy sald Cs ژالانتقاق: ۷ VY كما جاه في الصحيح أن عائشة رضي الله عنها كانت لا تسمع شيثا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه» وأن النبی ع فال: من حوسب خذب؛ قالت عانشة: فقلت أوئيس يقول الله تعالى فسوف یحاسب حسابا یسپر1. قالت فقال : نما ذلك -
۳۵
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۱ LEY Ceo كل لذبن Gs fol
>
[۱۳۱] فعبل: والله تعالى يغضب ويرضى لا كأحد من الورى. أي يصير العبد مستحقاً لرحمته فيدخل الجنة آو مستوجبا لعذابه فیدخل النار - نعوذ [irr] فصل: قبراعة الكتاب سی فمن الناس می بعطی كتابه ہیمیتد ومنهم من يعطى کتابه بشما" ومنهم من يعطى کتابه من وراء ي .
al كرأ wes کین 1 1 گرا ,2 ۰
قال الله تعالی ؛ ورم لع دوم امد ڪا بده مسرا ا
العر خی ؛ ولکن من نوقش الحساب بهلثا: رواه البخاري في كتاب العلم ؛ باب من
سمع شیثاً فراجع حتی بعرنه ۰۳4/۱ وقي صحیح مسلم قریب من لفظ البخاري في کتاب الجتة وصفة نعیمها واهلها باپ (ثبات الحساب» رقم الحدیث (۷۹- ۷ ۲۲۵/۹ وقي الباب أحاديث أخرى ,
[غافر: ۱۷] من القوائد العظیمة التى تحصل من جراء يوم الحساب: بيان فضائل المؤعتين المتقين+ الذين عبدوا الله تعالى حق العبادة: وإظھار فضائح العصاة وجرالمهم ودلك یوم تبیضش وجوہ وتسود وجوہ.
قال تعالی : اام او کے سی فول عاق LE AS OS ملس جےایة زین HIE ee Rene Le G3 Ra LO aye ce VS ob he ae ف الاو للا بن .]۲٢ V4 silat)
نال تعالی: ENS GH TB als BE GIO > کید وج اور آثر ما یماید دب یل نت GAEL عن ماه او م م عن در GS وه تنل ره ان راز درهها سرت دراه ناسلش “led dS ۵ - ۳۲].
قال تعالی: > OLE کیم وا عرد ڑا سرف يذغوا يووا لزيا وََضَل میا 62 [الانشتاقی: ۱۰ .]۱٢
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
. ۳۹9 che انی
دقال ie 8ے
[۱۳۳] فصل: البیزان"۳ ذو الكفتين حن الذي يوزت فيه أعمال الخلق بقدرة الله تعالى كما شاء Ge وجل . وقيل يوزن فيه كتب الأعمالء وصفته في العظم مثل طياق السموات والأرض. قال الله تعالی: bal SSH RGSS Og soit fh
[الاسراء: ۳ ۱۲۰ ].
- سے سے سپ کب اسر 1 علا gry و ف2 سر عر ca at, ول ادن wal Cee atl oe A ee) ade beh MN کے م شرا 4 . [الانشقاق: .]١٠١
وقد eo) Sli BE toy المیزان برم القيامة قلو وزن فیه السموات والارض لوسعتء فتقول الملائکڈ: یا رب لمن يیزن هذا؟ فیقرل اللہ! لمن شثت من خلقی؛: فتقول الملالکة : سبحاتك ما عدناك حى عبادتك) .
قال الحاكى: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم پخرجاہ.
اثثلر المستدر کتاب الاهوال» باب ذکر سعة المیزان ۵۸۷/6 .
وروی ال مام الترمذي عن أنس بن مالك رضي اه عته قال: (سالت رسول اه تفه أن يشفع لی يوم القيامة» فقال: آنا فاعل ان شاء الّه» فلت: فاین اطلباك؟ قال: أول ما تطلبني على الصراط؛ قلت: فإن لم ألقك على الصراط؟ قال: فاطلبني عند المبزان» غلت: فان لم ألقك عند المیزان؟ فال: فاطلبنی عند الحوضء فإني لا أخطىء هذه الثلاثة مواطن) .
اخرجه الترمذي فی صفة القيامة باب ما جاء في شأن الصراط» وقال هذا حديث حسن غریب . رقم الحدیت ۲6۵۰ وانظر جامع الاصول ۷4/۱۰ .
(۱
۳
.] 1۷ [الأنیاء؛ )٤(
TTY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[ع۱۳ فصل: تقل المیزان وخفته حق قال الل تعالی : اون کے سے از .
CG OAM ABN Rah cit Sa} fs Sl با وقال ۸ 4 Scud fe gi cally وزیا ایا ان
eed ]۱۳۵[ حوضی؟*' نبینا محمد 5 حق: بشرب منە المؤمنون الماء.
(۱) [الاعراف : ۸].
(۲) [المومتون: ۱۰۲ Dyer ني الاصل دمح بين آية الأنبياء والاعر اف السابقة وقد جاء قي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: فال رسول اه َو : کلمتان خفیفتان على اللسان» نفیلتان في المیزان حبيبتان إلى الرحمنء سبحان اللہ
ه سيحان الله العظیم). صحیح البخاري؛ کتاب الایمان والنذور» ۳ الباب EO ۰ ۷ - ۷۳۰ وفی صحیح مسلم؛ ہاب فد ہو والتسبیح والدعاء» کتاب الذکر والذعاء والتوبة والاستغقارء رقم الحديث TTA OAR PY)
(۳) جاء فی الصحیح عن أبي ذر الغثاري رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول اللهء عا آنية الحوضص؟ قال : (والذي نفس محمد بيدهء لانيته أكثر من عدد نجوم السماء وكراكبها. لا في اثلبلة المظلمة المصحية: انية الجنة من شرب منه لم یظماً احر ما علیه» یشخب ليه ميزابان من الجنة. من شرب منە لم یظماء عرضه مثل طوله» ما بين مان الی آیلة. مازه آشد بیاضاً من اللين» وأحلی من السل). صحیح الامام سسلم» کتاب الفضائل» باب [ثبات حوض نبنا ي وصفاته» رقم الحدیث (Oss YA) ۸ 14 .
وفي الصحيح كذلك: (عن عبد الله ين عمرو رضي الله عتهما قال النبی 38 (حوضي مسيرة شهرء ماؤه أبيضى من اللبن: وريحه أطيب من المسكء وكيزاته -
TTA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وماؤه أبيض من الثلج ؛ وأحلى عن العسل» من شريه لم يظمأ بعده آبدا. قال الله تعالى: PG GH FSR EET Td اللهم اسقنا منه بفضلك یا كريم .
= کنجوم السماء من شرب منها فلا یظماً آبدا): رواه البخاري في كتاب الرقاق باب ۳ء في الحوض: ۲۱۷/۷ .
.]١ [الكوثر: )١( و ا الصحبح عن آنس رضي الله عنه كال: (قال رسول الله 2: لما عرج بي إلى سماء أتيت على نهر حافتاه فباب اللؤلؤ مجوف ققلت عا هذا يا جيريل؟ قال: . 515/5 هذ وثر». رواه البخاري في تفسير سورة الكوثر
۲۲۰۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(الشفاعة)
]۱۳٩[ فصل: شفاعة "" نبینا محمد المصطفی والانبیاء علیهم (الصلاة
(1) الشفاعة ثقة: الوسيلة والطلبء وعرفا: سوال الشیر من الغیر للغیر ؛ وشفاعته عتد (الله سبحانه وتعالی عبارة عن عفوه وفیل هي السژال في التجاوز عن الذنوب من الذي وقم الجناية في حقه)ء التعريفات للجرجاني Woe وشرح جوهرة التوحيد للنتان ۱۱۲۳/۲ . والبقصود پها: شفاعته بلا وم القيامة للمومنین عند اه تعالی ممن ارتكب معصية من غير اهل الکفر؛ وهو المقام المحمود الذي وعده به ربه جل وعلا۔ وهو المذكور في قوئه تعالى: CED GABE BS ORY of wed [الاسراء: ۱۷۹. وقد جاء فی الصحيح أن النبئ يك قال: (أعطيت خمساً لم يعطهن أحذ من قبلي (وعد منها) الشفاعة). وفيها تكريم وتشريف لنبيتا محمد يديوه وكذلك رحمة منه تبارك وتعالى بعياده المؤمنين. فعن معاذ بن جبل وأبي موسى فال قال رسول a 128 (إن ربی خترني بين أن بدخل نصف امتي الجنة وبین الشفاعة فاخترت الشقاعةء فقالا: يا رسول الله ادع الله عر وجل أن يجعلنا في شفاعتك فقال: أنتم ومن مات لا يشرك بالله شيثا في شفاعتي) . أخرجه الإمام أحمد في مستده 4/4 *5 . وكذا الطبراني: انظر مجمع الزرائد للهيثمي .518/1١ ومن ذاك ایشا ما خر جه الزمام | he والطبراني والبيهقي يسند صحيح عن ابن =
۳۳۰
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
mm mm am a a tl a
عمرو تال: قال رسول اله ة: (خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل نصف أُمتي الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأکفاء ترونها للمتقين؟ لاأء ولكنها للمدتبين الخطائین المتلوتين).
الطبرانی : مجمع الزوائد الهيثمي ۰ء وقال: رجال الطبراني رجال الصحيح غير التعماتن بن قراد؛ وهو AG
ومستف الإمام أحمدء 8 هلا.
وتتضح آعمیة الشفاعة من خلال الآثار والأحاديت الشريفة التي تصف أهوال يوم القيامة؛ وما ينزل بالتاس من البلاء العظيم نقد جاء في الصحیح عن المقداه بن الأسود قال: (سمعت رسول الله يه يقول: (تدتي الشمس» يوم القيامة من السخلق» حتى تكون هنهم كمقدار ميل)» قال سليم بن عامز: فوالله ما أدري ما يعني بالميل؟ أمساقة الأرض أم الميل الذي تكتحل به العين. قال: (فيكوت الناس على قدر آعمالهم في العرق» فمتم من يكون إلى كعبيه؛ ومتهم من يكوث إلى ركيتيه؛ ومنهم من يكون إلى حقويه» ومتهم من يلجمه العرق إلجاما». قال: وأشار رسول الله 45# بيده إلى فيه) .
صحيح مسلمء ياب الصقات التي يعرف بهاء کتاب الجنة وصفة تعيمها ركم الحديث ۲۱٢١/۹ ء)۴۸٦۲ 1۲( (فی ذلك الموقف الرميب وعلى تلك الحال الشديدة تجتمع طوائف من المژمنین تتشاور علی مخرح لها من ذلك المركف» وتأتي طرائف من المؤمنين إلى بعض الأنبياء يسألونهم الوساطة عند الله تعالى كي يأذن سمحانه بانصراف الناس عن الموقف.... وبادّت بحساب الئاس على أعمالهم»؛ انظر : أركان الإيمان ص۲۷۱.
فقد جاء في الصحيح عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله 8< (یجمع الله الناس برم القيامة فيهتمون لذلك (وقال ابن عبيد: فيتهمون لذلك) فيقولون: لو استشقعنا على ربنا حتی بريحنا من مکانتا هلا قال : فیانون ادم 228 فیقولون: آأنت ادم ابر الخلق؛ خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحهء وأمر الملائكة فسجدرا لك؛ اشفع -
۳۳۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
| هو ھہ ٴچ ھ #8 #8 N Nl
لنا عند ربك حتى يريحتا من مكائنا هذا قيقول: لست هناكم. فيذكر خطيئته التي اصاب» فيستحيي ربه منها» رلکن اثتوا ترحا آول رسول cy الله قال فیاتون توحا یه فیقول: لست هناکم. فيذكر خطيثته التي أصاب» فیستحبی ربه متها رلکن أثتوا |براهيم 45 الذي اتخاه الله خليلاً. فيأئرن إبراهيم قل فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب فيستحيي ربه منهاء ولكن ائتر! مرسى عليه السلام الذي كلمه الله وأعطاه التوراة. قال: فيأتون موسى عليه السلام فيقول: لمست هناكم ویذکر خطینته التي اصاب فیستحی ربه منها. ولکن ائترا عیسی روح اه و کلمته؛ فیأتون عیسی روح الّه وکلمته؛ قيقول: لست هناكم ولکن ائتوا محمداً ge BB قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاضر). قال: قال رسول اله ی (فیآتوتی فاستآذن علی ربي فيؤذن لي . فإذا أنا رآيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله. فيقال يا محمد أرفع رأسك» قل تسمع؛ سل تعطه. اشفم تشفعء قأرفم رأسي فأاحمد ربي؛ بتحمید يعلمنيه ربي . ثم أشقع. فيحد لي حداً فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعرد فأقم ساجدا. فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال: ارفع رأسك يا محمد قل تسمعء سل تعطهء اشفع تشفع» قارف راسي فاحمد ديي بتحمید يعلمنيه» ثم آشفم . domi لي حدا فأخرجهم من الٹارء وأدخلهم الجئة. قال: فده أدري في gt الرابعة قال) فأقول: با رب» ما بقي في الثار إلا من حبسه القرآن أي : وجب عليه الغلود)-
۔ صحیح المام مسلم کتاب الایمان» باب آدنی امل الجنة منزلة فیپا» رقم الحذيث ۳۲٣٣( ۔۔ ۱۹۳۴) ۵۱۷ 5۷ ورواء البخاري فی الٹرحیا۔ ہاب کلام الرب تعالى.
فيشفع التبي و لأمته ثم للخلق ممن سبق من مؤمني أمم الرسل والأثبياء. فإِدًا ما قبل الله تعالى شفاعته وتضی یدخول سبعین آلا من اعته الچتة دون حساب جاء بعد ذلك عرض الاعمال رجاء السژال والجواب عن النوایا والقلرب والاقوال والافعال في الحياة الدنياء قال تعالى: ON SEIS GE, NS AS GASES) مر بل -
۳۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
له سا هه سه ٭5 گے عھ FREE FF mmm قظ ق8 ل“* ظا ظا اضف قل PFP Emm mmm mE وا وا و وا طن اه اسه هس هس اس هداس
.] ۸ [الکپف: 465058 5 ENE ويحاسب الله تبارك وتعالى عياده: ٭ فمن مل متقسال درو را تم و ix AL] de Glally [Av dg 264 pi dee, NS وإما إلى ثآر. وقد عدد العلماء انواع الشفاعة الخاصة بالثبی وف ومنها: من بين سائر الأنبياء والمرسلین علیهم BB الشفاعة العظمی: وهی خحاصة به - ۱
السلام .
٢ شفاعته ی في أقوام فد تسارت حسناتهم وسيثاتهم» فيشفع فيهم ليدخلوا - ۲ ةنجلا
في أقوام آخرين قد أمر بهم إلى النار أن لا يدخاوها. 4 في رفع درجات من يدخل الجنة فيها قوق ما كان يقتضبيه ثواب أعمالهم . ه الشفاعة فی آفوام آذ یدخلا الجنة بغیر حساب؛ ومن ذلك قول المصطفى يي : (يدحل الجنة من امتی زمرة هي سبعون الفاء تضيء وجرههم إضاءة القمرء فقام عکاشة بن محصن الاسدي برفم ثمرة علیه فقال: یا رسول اه ادع الله أن يجعلتي منهم» فقال رسول الله ب «اللهم اجعله منهم»» ثم قام رجل من الانصار فقال: يا رسول الله ادم الله أن يجعلني هتهم. فقال رسول الله يل : اسبتك بپا عاسة۱, صحیح مسلم: یاب الدلیل علی دخرل طوائف من المسلمین الجنك باب کتاب الإيمان رقم الحديث (۳۹۹) ۰۹۱/۷ ورواه البخاري في بدء الخلق» والأنبياء. 5 الشفاعة في تخفیف العذاب عمن يستحقهء كشفاعنه في عمه أيي طالب أن یخفف عته عذابه . لا . شفاعته أن يؤذن لجميع المؤمتين في دخول الجنة كما ورد فی حديث أنس رضي الله عنه: أن رسول الله يك قال: (أنا أول الئاس يشفم فی الجئة وأنا أكثر الناس تبعا). صحيح مسلم؛ كتاب الإيمان باب في قول النبيّ: «أنا أول الناس-
۲۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
والسلام) والعلماء والصديقين والشهداء والصالحين اک
یشم في الجنة»: رقم الحدیث (۱۹۱-۳۳۰) ۷۹/۲ .
۸ - شفاعته في اهل الکباثر من satel وفد تقذم ورود الحدیث المروي عنِ انس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله َة قال : (يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون. . ۰) انظر ص۲۳۱ ۰
ومن ذلك ما رواء أبو داود والترمذي (شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي).
سنتن آبی داود )٦۷۳۹( باب فی الشفاعة ٠۳٣/٤ .
ستن الترمذي (؟585؟) وقال: هذا حديث حسن صحیح غريب عن هذا الرجه 6// ۵٤ء ہاب ما جاء في الشفاعة.
)١( من الأحاديث الشريفة المروية في هذا الشأن ما جاه فی الصحيح من حديث طويل لأبي سعيد الخدري (۔ ۔ ۔ فیقول اللہ عڑٌ وجل: «شفعت الملائكة وشفع الئبیّون وشفع المؤمئون» ولم يبق إلا أرحم الراحمين» فيقبض قيضة من الثار فيشرج منها قرماً لم يعملوا خيراً قط قد عادوا حمماأً» قيلقيهم في نهر في أفراه الجنة يقال له نهر الحياة» فيخرجون كما تخرج الحية في حميل السيل؛ ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر. ما يون إلى الشمس أصيثر ورآحیضر. ..) الحدیث . صحیح مسلمء کتاب الایمان؛ باب معرفة طريق الرؤيةء رقم الحديث (۲۰۳- ۳ ۰۲/۲ ۲۵ اط را قال صاحب الجوهرة: وغيره من مرتضى الأخيار | يشفع كما قد جاء في الأخبار قال شارحه: آأي غیر النبی وق ممن ارئضاه الله من الأخيار كالانبياء والمرسلين والملاتكة والصحاية والشهداء والعلماء العاملین والاولیاء یشقم في أرباب الكبائر صلی قدذر مقامد عتد ال تعالی . آما ما جاء في تضائل الشهداء فقد روی الترمذي بسنده عن المقدام بن معد یکرب رضي الله عنه أن رسول الله يي قال : (للشهيد عند الله ست خصال: ينفر الله له في أول دقعةء ويرى مقعده من الحتةء -
ری
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
s = = & Fc ٹف ٦ EF FF EF ا ا ا ا٣ FT ا٣ @ ۲ FF 5 FF ٹا FEF F *٭+ F F&F @ ٹا F&F +٣ ا ٠۰۴ bk FTF & ob TF اده نا mE ھ ھ mE سد
ويجار من عذاب القبرء ويأمن من الفزع الأكبره ويوضع على رأسه تاج الوقارء الياقوثة منه خیر من الدتيا وما فيهاء cans ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين؛ ویشفم في سبعین من آقاربه).
سنن الثرمتي» فضائل الجهاد: باب ثواب الشهید» رقم الحديث ۱۷۱۲ ۲۳ ۱۰۲ . ورواه آبن ماجه رقم ۲۷۹٩ قي الجها ياب فضل الشهادة فى سييل الله؛ وإستاده حسن؛ وقال الترمدي هذا حدیث حسن صحیح غریب.
وقد أنكر المعتزلة شفاعة النبئ يك في أهل الکپاثر» هذا ما حکاه القاضي عبد الجبار قی الأصول الخمسة صص.784: وكذلك ورد عن أكثر الخوارجء وقد رد أهل السئة والجماعة على المعترضين في هذه المسألة: ومن ذلك ما جاء في قول الإمام البغدادي: (وسألونا في هذا الباب عن رجل حلف بطلاق امرأته وعتق ممالبكه: أو حلف بالل تعالى أن يعمل عملاً يستحق به الشفاعة: وقالوا لنا: ما الذي یلزم هذا الحالقف؛ فان قلتم تأمره باجتتاب المعاصي فمن اجتنبها لا يحتاج إلى الشفاعةء وإن قلتى نأمره بالمعاصي شالفتم الإجماع في هذا, وجوابتا على هذا السؤال: أن الحالف إن حلف على أن يعمل عملاً يستحق به الشفاعة حانث في يمينه لان من نال الشفاعة في الأخرة فإنما ينالها بفضل من انه تعالى بلا استحقاق» وإن حلف أن يعمل عملا يصير به من آهل الشفاعف أمرناه بأن يعتقد أصولنا فى التوحيد والنبرات» وأن يجتلب البدع» وآن یتبراً من اهل البدع علی العموم وممن لا يري الشفاعة على الخصوص» رأن یلمن متكري الشقاعة من الخوارج والقدرية . فإنه إذا اعتقد ذلك بر في یمینه وکان ممن پجوز الشفاعة ان کان له ذنب» وجاز آن بکرن ہو شفیعاً لغیرہ؛ جعلنا الله من آهلها بر حمته) .
- أصول الدين للبغدادي ص۲84 - ۲۵ وللمزید: انظر رد الامام الماتريدي على المخالفین قي کتابه «التوحید» ص۲۱۵ - ۳۲٩ وکدلك الامام الجوبنی في کتاب الارشاد ص۳۹۳ - ۳۹۵ والايجي في المواقف ص۳۸۰ والسفاريني في -
۳۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
قال الله تعالى: # صخ أن VROPEABUE GALE يعني مقام الشقاعة .
۱۱۳ قصل : ال2 سحو ولها A yl Lila; والنار te لها یجرف
أبواب الایة(؟: . 9-000
= لوامع الأنوار ۰۲۱۷/۷ والتسفي في «تیصرة الادلة4 ۳ ۷۹۳ (۱) [الاسراء: ۷۹]. (۲) یقول الحق تبارك وتعالی: وسارغوا إِل مَمْيرَین ریکظم جو رها لسوت وا لاش آیدّن لقن 5 4[ال عمران: ۱۳۳].
ویفول : وود یل Fo SGI EE رای لیا یام 211101111113 بوي 0 و 4 [الغاشية : ۱-۸ ].
والجنة فی اللقة: الیستان؛ ومنه الجنات. والعرب تسمي النخیل چنة؛ واصل اشتقاقھا من الستر وائتغطیةء ومنه الجتين لاستتاره): الصححاح للجوهري ۶ ۳۰۹. رفي الاصطلاح: دار الگواب. رمي فضل من ال تعالی يمن يها على عباده الصالحین + والایمان بالجنة وکا النار واجب)؛ لرامم الانوار ۲/ ۲۲۹.
(۳) قال تعالی: ٭ یق الیدے Ue إل SASSO, GY EGS SAM شم AVY: pli] €... pois MGS وفی الصحبح عن عبادة ين الصامت رضي الله عنه قال؛ قال رسول RBA قال: اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شرپك ثه» وان محمدا صیده ورسوله: رأن عیسی عبد اللہ وابن امتەء وكلمته ألقاها إلى مريم وروح مته» وأن الجنة حق؛ وأن النار حق» أدخله الله من أي أبواب الجتة الثمانية شاء). صحبیح مسلم کتاب الإیمان رقم الحديث ڑ٦ (YAW ۲۵۰/۷ ۲۵۱ -
urs Ba we on BI نویدم لین 4 لا مه Ge a : تعالى di قال )٤(
کقشرۂ 4 [الحجر: 47 44]. =
۳۳۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وأما الجنة فذكر آسامیها متفر IVE
ویقول الحق تبارك وتعالی: « QB Cod ey [الزمر : ۷۱].
وأخرج ابن آبی حاتم عن این عباس في قرله تعالی: لها سبعذ آبواب4 قال
چهدم» والسعیر ولفلی والحطمة وسفر والجحیم والهاوية وهي أسفلهم) .
آخعرجه آپن آبي حاتم في تفسیره انظر الدر المنثرر ۰۹۹/4
وأخرجه ابن جرير في صفة جهتم عن ابن عمر في فوله (لها سبعة آبواب).
قال : (ارئها جهنم ثم لظی ثم الحطمة ثم السعیر ثم سقر ثم الجحیم ثم الهاوية
رالجحيم فيها أبو لهي): أخرحه ابن جرير في تقسيره 14/ 78 .
انظر البدور السافرة في أمور الآخرۃ لاسیوطی ۳٣۰ ۳۱۱.
وانظر البعث والنشور للبيهقي صس۷٦۲ء وکدلك التذکر: في آحرال المرتی وأمور
الا خرة للقررطبي ص ۰۳۷۹-۲۷۸
اما آسماء الجنة فمنها: (جنات الحیم قال تعالى : < إل زر منوا مرا هي pail Lj 463 [لقمان: ۸]. وھذا اسم جامع لجمیع الجنان لما تضمنته من
الانواع التي ينعم بهاء من المأكرل؛ والمشروب؛: والملبوسء والصورء وائرائحة؛
رالمنظر البهیج» رالمساکن الواسعة» وغیر ذلك من النعم الظاهرة والباطتة)» لوامم
الأنرار ۰۲۲۱/۲
رفي الصحیح عن حمید فال؛ سمعت Lal بقول: (اصیب حارثة یوم بدر وعو
غلام؛ فجاءت dal إلى البئ و نقالت: يا رسول الله قد عرفت منزلة حارثئة مني ؛
فإن يك في الجنة أصبر واحتسب؛ وإن تکن الآخری تری ما اأضنع؛ ققال: ويحك
آوّمبلت آأو جنة واحدة؟! إنها جنات كثيرة؛ وإنه لفى جنة القردرس». رواه البخاري
كتاب الرقاق باب صفة الحنة والتار ۷/ .٦۰٢ ٦٠٢
وقد اختلف قي الجناتء هل هي سبع آم أريم تقط؟
قال القرطبي: قیل الجنات سبع: ہار الجلالء ودار السلام ودار الخلد وجنة
عدن؛ وجنة المأوی: وجنة التعيمء وجنة الفردوس .
وقيل أربع ققط : (المأوى» والخلد؛ والعدن» والسلام). =
TTY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[ITA] فصسل: فاذا فرغوا من حسابهم يقال لهم : هلموا إلى الجنة وإلى النار(۲۱. فاذا وصاوا الی رأس الطریقین""" بفرق بين أهل الجنة والنارء فیساق كل فريق إلى ما أعد له.
ED AN SoS THIS ۶ : فال الله تعالی
|14 قصل: الصر اطا حق: وشو جر مملود علی مس eal Fa من الشعر وأحك من السیف"؟؟ يورد الناس جمیعاً على الصراطء وورودهم
= انظر الیدور السافره للسيوطي PA Ge ومنهى من جعل عليين اسما من آسماء الجنة.
(۱) يحاسب الله تبارك وتعالى عبادهء بحسب أعمالهىء وأول ها يحاسب عليه: الصلاء دم حقوق العبادء وأولها الدماءء وسؤال العقائدء وسائر العبادات من ضمن تلك الاسئلة» ثم یسأل عم چسده وصبحته وحواسه وعمره وماله» واول ما یقضی بين الأمم أمة محمد إا رهي أرل الامم دخولاً نی الچنة. وبعد الحساب يأتي الصراط وسيأني الحديث عن ذتك إن شاء الله تعالى .
29 روی البخاري پسنده عن أبي المتوكل أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال : (قال رسرل اله : بخاص المؤمنون من النار فيحيسون على قنطرة بين الجتة رالنار فيقص لبعضههم من بعض. مظالم كانت بينهم ني الدتيا حتى إذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة Gall نفس محمد بيده لأحدهم آهدی بمتزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا) . صحیح البخاري: باپ القصاص يوم القيامة» كتاب الرقاق ۱۹۷/۷ .
| .]۷ [الشوری: )٣(
(4) هذا الجسر یلصب على نار جھنم یوم القیامة يجتاز عليه الاس على اختلاف مللهم ونحلهم وتفاوت درجانهم.
() قال ابن الأثير في جامم الاصول: (وفال سلم عن آبي سمید انه قال: فلتا:
TA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
قيامهم حول انار تم یمرون علی الصراط بقدر أعمالهم . ۸ /فال اللہ تعالی : ون ینک OE EE GS BM BG
]١٤[ قصل: الورود على الصراط oe فمن الئاس من يمر مثل البرق الخاطف؛ ومنهم من يمر مثل الطيرء ومٹھم من یمر علی اجود الخبل: ومنهم كعدو الرجل حتى إن آخرهم يمشي ويقعء ھکذا ورد فی الحدیث'“''.
= يارسول اللهء أنرى رينا؟ قال: هل تضارون في رؤية الشمس إذا کان یوم صحو؟ تلنا: لا... وساق الحديث» حتى آخره» وراد عليه: (يغير عمل عملوه ولا قدم قدموه» نقال لهم : لکم ما راپتم ومثله معه». قال أبو سعيد: بلغتي أن الجسر ادق عن الشعرء وأحد من السيف). انظر: جامع الأصول في أحاديث الرسولء لابن الأثيرء 15۰/۱۰ .
LYN [عرہم: )١(
وروی الإمام آحمد ہسندہ عن جابر رضي الله تعالى عنه حين سئل عن فوله تعالی: « لن منک إِلَوَارُهَا» (فأهوى بأصبعيه إلى أذنيه وقال: صمَّنا إن ثم أكن سمعت رسول الله يك يقول: (الورود الدخول) لا يبقى بر ولا فاجر الا دخحلها فتکون على المؤمن برداً وسلاماً كما كانت على إبراهيم. حتى إن للنار أو قال لجهتم ضجیجأً من بردهم ثم ينجي الله الدذين اتقوا ويذر الظالمین فبها جثیا).
مسئد الإمام أحمد ۳۲۸/۳ ۔_ ۳۲۹.
— ومجمع الزوائد للھیٹمی ۵۶/۷ وقال رواء أحمد ورجاله ثقات..
والاية فی سورة[مريم: ۷۲]: AD زین فا ونر GED ay Ws ng
(۷) وعما چاء فی هذا الشان؛ ما رواه الامام مسلم في کتاب الایمان باب معرقة طربق الرؤية» وبسنده عن أبي سعید الخدري (ان ناسا نی زمن رسول الثه 22 قالوا: (یا رسرل الّه هل ری ربنا پوم القیامة؟ وساق الحدیث الی آنن قال: (ثم یضرب الجسر
على جتهدم > وتحل الشفاعة ويقولوك: اللهم سلم سلم؛ قيل با وسو الله وها =
۳۳۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
]1£1[ شصل: المومنون الموحدون المتقون کلهم یدخلون الجنة بعضهم بأعمالهم. وبعضهم پشفاعة الشافعین "* وبعضهم بفضل الله وبرحمته والکل بفضل اللہ ورحمت*''.
[٤٤ا] فصل: الانبیاء عليهم السلام والأتقياء والأولیاء والعلماء لهم مقام
الجسر؟ قال: #دحض هزلة فيه خطاطیف وكلاليب وحساك. تكون ينجل فيها شريكة
يقال لها السحدان؛ فیمر المومنون کطرف العین وکالبرق وکالریح والطير وكأجاريد الخیل والرکاب: فناج مسلّم ومخدوش مرسل» ومکدرس ثي تاو جهتم. ۰.). رٹم الحديث (۲۰۷ - ۰۱۸۳ COV ۲۵-٩۸۷
وآخرج الإمام احمد والترمذي والحاکم وصححه والييهقي عن ابن مسعود قال: قال رسول الہ : (یرد الناس کلھم التار ٹم یصدرون عنها بأعمالهمء فأولهم كلمح البصر: ثم كالريحء ثم كحضر الفرس» ثم كالراكب في رحله ثم كشد الرجل ثم گمشیه) -
- مسند الامام احمد ۳5/۱ الي قوله ثم بصدرون عنها پأعمالهم .
الحاکم قي المستدرك ۳۷۵/۲ وفال هذا حدیث صحيح على شرط مسلم ولم cole be کما آورده السیوطی في الدر المنتور ۰۲۸۰/۶
عن أبن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول BB
(ليدخلن الجنة قرم من المسلمین قد عذیوا فيي النار پر حمة اه وشفاعة الشافعين». آخرچه الطبرانی؛ انظر مجمم الزوائد للهيشمي ۰۳۷۹/۱۰
روى الإمام اليخاري بسندہ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كال رسول الله عل : لن ينجي أحداً متكم عمله. فالوا: ولا انت با رسون اله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتفمدني ال پرحمةء سددو! وقارپوا واغدرا وروحواه وشيء من الذلجةء والتصد | القصد تیلغوا) کتاب الرقاقء باب القصد والمداومة علی العمل ۱۸۱/۷ - ۱۸۲. ورواه مسلم في صحیحه في کتاب صفات المنانقین وأحکامهم پاب لن پدخل أحد الجنة. . . رقم الحدیث (۲۸۱۰-۷۱) وفی الیاب احادیث آخری.
f
(
iy,
۱
¥)
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
c فد الحنة مج آمته ونمینا محمد ا یدح = Jy رکل نبي MEL (نحن الاخرون MB UE LS آمته. ومو آول من یدخل الجنة" مع أمته
(9) آما شفاعة الانبیای» فقد روى أبو داود بسنده عن أبي الزعراء عن عبد الله قال: (ثم يأذن اه عز وجل في الشفاعة فيقوم روح القدس جبريل عليه السلام ثم يقوم إبراهيم ايل الل ته ثم يقوم موسى أو عيسى عليهمآ السلام. ٢ قال أبو الزعراء لا أدري TSE Lgl نم يقوم لييكم ييل رابعاً فيشفع لا يشفح لأحد بعده في أكثر مما يشقع وهو المقام المحمود الذي تال الله تعالى: # عم أن يِبِسَئُكَ ريك ماما کہا وپ [الأسراء: ALVA أما شفاعة الأتقياء والأولياء: نقد روى ابن ماجه عن أبي الجدعاء أنه سمع ot يب يقول : (ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من يني تميم. قالو!: يا رسول الله سواكء قال: سوای» قلت: أنت سمعته من رسول اله ؟ تال: آنا
سجعته ) . — ستن أبن ماجه كتاب الزهد رقم الحديث ٤٤۳٦ء باب ذکر الشفاعة ۱۱5۳/۲ - NEFF
سنن الترماي: (رقم الحدیث ٢۵٥۲)ء وفال حديث حسن صحيح غريب. ٤ء صقة القيامة . وکذ! جاء في التذکرة للقرطبي ۲ ۲. أما عن شفاعة الأثبياء والعلماء : فقد أخرج ابن ماجه عن عثمان بن عفان رضي الله Cit) ORS Coll ye ce يوم القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء). سنن ابن ماجهء کتاب الزهد پاب ذکر الشفاعة رقم السدیت ۶۳۱۳ ۱۹۳/۲ . (۷) فی الاصل : پدخلون. )¥( أخرج أبو يعلى والاصبهانی عن ايي هريرة رضي الله عله قال : Jey HD ہے : (آنا اول من بقتیم له باب الجتة الا آنی آری امرأة تيادرتي قافرل لها: ما لك ومن آنت؟ فتفول: آنا امرأة قعدت علی ایتامی). =
rE
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
HG أول من یقرع باب الجنة ۲۳6 صدق رسول اللہ MO aL
- مجمم الزوائد للهيئمي ۱۱۲/۸ وفیه عبد السلام بن عجلان وثقه أبو حاتي وتكلى غيره فيه» وہقیة رجاله ثقات , كما أخرج الطبراني قي الأوسط يسند حسن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله وي قال: (الجئة حرمت على الألبياء حتى أدخلهاء وحرمت علی الامم حتی تدخاھا آمتي). - رواہ الطہرانی فی الأوسط وإسنادہ حسن. - مجمع الزوائد للھیٹمی 1۹/۱۰ . وروی الإعام عسلم بستده عن أنس بن مالك رضي الله عذه قال : قال رصول اش 28 (اني برم القيامة پاپ الجتة فأستفتح فیقول الخازن: من آنت فاقول؟ محمد قیشول: بك أمرت أن لا آقتح لاحد قبلك). صحيح مسلم كتاب الإيمان ياب في قرول النبئ آنا آول الناس يشفع في السجنة» رٹم الحدیث (۳۴۳ ۔۔ ۱۹۷) ۷٤١/٢ 86لا
(1) روى الإعام أحمد بستده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول MEA (نحن الآخرون ونحن السابقوت يوم القيامة بيد كل آمةء وقال مرة بيدان وجمعه ابن طاوس فقال: قال أحدهما بیدان وقال Jab ai كل أمة أوتيت الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم ثم هذا اليوم الذي كتبه الله عليهم فاختافرا فيه فھدانا الله له فالناس لنا فيه تبع فلليهود غد وللتصارى بعد غد). مسند الامام أحمد ۲۶۳/۷ وله طرق أخرى . رفي رراية عن أبي هريرة رضي الله عله قال: قال EB dl dp (نحن الاخرون السابقرن یوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم فهذا يرمهم الذي فرض عليهم ناختلفر! فيه فهدانا الله له فهم لنا قيه تبم فاليهرد غداً والتصارى بعد غد) المسند /٢ ۲۷۔
. ۲ ۶ ۱ هن ٣ انظلر هافش LT}
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(الجنة والتار)
]166[ فصل: المؤمنون لھم مراتب في الجنة على قدر اعمالهم"" وال
)١( بكرم الله تعالى المؤمنين بحسب اعمالهم ودرجاتهم» وقد أوضحت الايات القرانية والمة التوية الشريفة ما أعد اللہ تعالی للمژعنین الصابرین المحتسبین بقول الحق تبارك وتعالی: 8# ساروا إل ورز من ریم وجلو رشا اتوت وا ارش أو ت فی 8 ی یتر لي راء EAS bol CAG الاو عَ آنگایی ay لیے 4 [آل عمران: 1*7 LE
لټ ېړ م
ar ner or E
AVS 11 42508 od ZUG > sis وترلہ
41١ [المرسلات: EERE CG ones ath > : وقرله تعالى LEY
وقوله تعالی: ۳ لهس Gig این راما (. 6۰۰ [البا: ۰۱۳۲-۳۱
وروی الإمام الترمذي بسنده عن أبي موسى قال: قال رسول الل َء (إذا مات ولد العبد تال الله للملائكة: كيضتم ولد عبدي؟ فيقولون: ed فيقول: فيضتم ثمرة نؤاده؟ فبقوثرت: نعمء فیقول: ماذا قال عبدي؟ فیقولون: حمدك واسترجم؛ فیقول له : ابنوا لعبدي پیت في الجنة وسموه بيت الحمد). سئن الترمذي AS الجتائز ۲ باب فضل المصيية |ذا احتسب» وفی المسند 4۱6/6 ومما جاء أیضا في هذا الصده قول النبئ يلِِ: (أنا زعيم لمن آمن بي وأسلم وجاهد فقي سبيل الله ببيت في ربض Lal وبببث في وسط الجنة» وبيت في del غرف الجنة)؛ سنن =
rer
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
عر وجل یکرمهم بنعیم Vico مهن جور العيسن والتصور
النسائي» كتاب الجهادء باب لمن أسلم وهاجر وجاهد 5/ 1؟,
)١( نعيم الجنة هو ما أعده الله تعالى للمؤمئين» ومن کثرة آخباره فإنه لا یمکن حصر برصف:. من ذلك ما أخير به الصادق المصدرق وق في الحدیث القدسی عن ربه عر وجل: (نال الله je وجل: اعددت لعبادي الصالحین ما لا عين رأت ولا أذن سم واقرأوا إل شلتم: فا لم قسن ما افو ذم دن قر
ین ie اکا ڑا من 4[السجدۃ: LAY فی صحیح الہخاريء کتاب بدہ الخلق؛ باب ما جاء في صفة أهل الجنة وأتها
ATW AO ff ai low (YATE ۲( الجنة وصفة تعيمها وأهلهاء رقم الحدیث GUS وصحيح مسلمء . ۹
3 هن الور العین فیقول الحق تباركك وتعالی في شانهن :
۶ فی یرت ار ار ہیی إن مجاهم ولایان (42[الرحمن : .]9٩
وقوله : حو مفصويت فى ایام 14الرحمن: .]۷١
Loa om MEQ AL aT وقوله: 8 كن
- ٥٢ 1a MERELY, TEN لو Sut ick bee $25 > : وقوله ؟]. 5
وقوله تعالی : 8 مکی مز BAS هبتر مین (43 [الطرر : ۲۲۰
رفي الصحيح عن أبي غريرة رضي الله عنه قال: فال رسول اله ب : (أول زمرة ترد الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا ببصترن قبها ولا يتمخطون ولا بتفوطون: انیتهم وأمشاطهم من الذهب والفضة؛ ومجامرهم من الألوة» ورشحهم المست» ولکل واحد منهم زوجتان بری مخ سانها من رواء اللحم من الحسن: لا اختلاف بیتهم ولا نباغفضی قلوبهم علی قلب واحد» يسبّحون الله بكرة وعشياً). صحیح البخاري» کناب پده الخلق باب ما جاء في صفة الجنة وأٹھا مسخلوقة AT ۱
TE
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
والغلمان!'' والولدان والشراب الطھور والخلود فیھا لا یموتون''' فيها ولا پحر جو ل متها :> ويك ر مهم Lal خر و بند > کہا بشاء أله igh tes > ay dle
وصحيح مسلم ؛ tall die Obs وئعيمها وأهلها؛ ياب ما جاء فى صفة الجنةء رقم الحديث ۰۱۷ ۰۱۸۹/۹ آما عن الدور والمناژل والغرف في الجنة فیقرل الحق تبارك وتعالی : آلکن از انترا CAN eZ BS ESE A, [الز مر : ۲۰]. رقوله أيضاً: وشم ق لري َإمثون #49 1سباأ: ۳۷]. وفوله : ل ألعات 2 وت الش رید یا عبر 6 [النرقان : ۷*۶]. وترله : « رکب ی جبعَلْن4[التویة : ۷۲]. آما عن الولدان والخلمان فقد جاء في محکم التتزیل: #ارتلوت طم خاماد لهم .٤ MELEE SES AE | رتال تعالی: ظ # یرٹ بم راه ادر إا رام يهم لزلا رة تو OLY 2 114. oly, الشراب الطهور: رتهم رم شرا طهر Go 16الانسان: ۰۲۲۱ وکذا [الوائعة: CVA NA
)١( فی الأصل غلماء.
(0) قال اش تعالی: ٭ إت ARE MED Aol BLS ei Salt عند دم جت Ls is aN as ON Gs Seat WAGE ooo کیک CED ES Gh Sah [اليئة * ALY ۱
(۳» بقول اس تباركد وتعالی : چ اللي للحن وَزِيَادَة # [يونس: 17]. وفي االصحیح: (إذا دخل أعل الجنة الجنة بقول اثّه تبارك وتعالی: «تریدون شیثا ازیدکم» نیقولون: آلم تبیْض وجرهناء ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من التارء قال: فیکشف الحچاب فما أعطرا شیثاً آحب الیهم من النظر إلى ريهم غز وجل» ثم تلا عله الأية: #للذين أحسنوا الحستى وزيادة#. صحيح الإعام مسلم؛ باب إثبات رؤية المؤمئين في الآخرة ريهم عز وجل؛ رقم -
٢م
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۱۹/ ۵)2 اللهم اجعلتا/ متهم برحمتك يأ أرحم الراحمین.
۶۱ قحسل: المومنون المذنبون في المشيئة إن شاء يعذبهم وإن شاء پرسهم؛ فان عذبهم في النار بقدر معاصبهم ثم يرحمهم. ویخرجهم ويدخخلهم الجنة BS SG (یخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الایمان)۲,
نیزا فصل: الكفار كلهم بدخلرن النارء ويخلدون نها ارا
= الحدیٹ ۲۹۷۸ ۱:۱ ۱4/۲ - ۲۰ .
)04 [القایة: ۷۲۷۲ --۲۳]-
a> (1) ار مام البخاري بسنده عن آبی سعید الخدري رضي الله عنه عن انی ہے قال : ایدخل آهل الجنة الجنة وأهل التار النارء ثم بقرل اللہ تعالی أخرجوا من کان نی قليه مثقال حبة من خردل من الإيمانء فیخرجرت عتھا قد اسودراء فيلقرن فى نهر الحياة أو الحياة شك مالك فينيتون كما تنبت الحبة في جانب السیل: الم تر | آنها تخرح صفراء ملئوية قال وهیب حدثنا عمر رالحياة وقال خردل من خیر). صحیح البخاري کتاب الژیمان» پاب تفاضل آهل الزیمات فی الاعمال ۰۱۱/۱ وفي مسلم: (ا پدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من کیره قال رجل ان الرجل يجب أن يكرت ثوبه حستاً ونعلہ حستة قال: (إن الله جميل یحب الجمال الکبر بطر الحق وغمط الناس)۔ باب کتاب الایمان» باب تحریم الکبر وبیائه» رقم الحديث ٩۹۱ VEY) ۳۹۱۸/۱ وفي روایة: (لا یدخل الثار أحد فی قلبه عثقال حبة خردل من ایمان» ولا پدخل الجثة to] في قليه مثقال حبة خردل من کبریاء)» المرجم السابق رقم الحديث 154
(۳) قال اله تعالی: ود لین کفروارکاکموا کن اه لیر لوم ولا یدوم کر یٹ تج إلا -
کو
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
See ee ae ee ee ee ae a a mmm HER mH ©
ہی جس اس
ريق هگم خر پا اب رکا کرک کل انی یا3٤4 [اننساه: ۰۲13۹-۱5۸ ویقول الحق تبارك وتعالی: ( ونجوه من مه( DLC ISS Lb شبن يم( یس مازلا ین ری زج ون دلا بن ين جرع ج4 [الخاشية : آ ے 1۷: وقرله تحالی : نشم اي شال اشک پا کیو ین شر من نم لا الا LN تن مار یڑ لے نا رثا شر اقب زا ها رم بو ail نيز 4 [الواقعة: 5١ .٦ ۱ GD seis, 1 - +- 9 0 سر وا 4[الشمر: ٦٤ ۔۔ .]٤۸ 7 900و مت Wie Se IS AS یل وفوا لاب اک اق عن عَزِيرًا شكيما 49 [النساء: 63]. وجاء فی الصحیح : (أما أهل الثار الذين هم أهنها فإنهم لا يموتون فيها ولا یحیون) . صحیح مسلمء کتاب الایمان پاپ اثبات الشفاعة واخراج الموحدین: رقم الحديث Taft (Ae PO) قال الإمام القرطبي : (هذه الأحاديث مع صحتها نص على خلود اهل الدارین قبها لا إلى غاية ولا إلى أمد مقيمين علی الدرام والسرعد: فمن دخل الثار قليس له موت ولا حياة ولا راحة ولا نجاةء بل كما فال الله في كتابه الكريم وأوضح فيه من عذاب N BBLS BAe ¥ ot ae قوله - HB pd [Ty 1 وقال: «#) تنيت Boe SO A Oy ON TB) ee OA I AA ا Let tell] رال :< کال کڪ مرا مت ام پا إن أو يصب ين قوق وة آم © بضهر -
۲:۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
لا يموتون فيها ولا يخرجون متها يعذبون بأنواع العذاب على قدر معاصيهم و کفرهم - نعوذ بالله منها .
[147] فصل: واعتتد آن الجنة والنار مخلوقتان لأهليهما لا يفتيان Lal هل | ورد dea} الحدیت( ۱ ,
]1٤۷[ فصل: اعلم بأن الله تعالی علق للجنة آهلاً وللتار املا!") فمن شاء منهم للجنة فضلاً منه؛ ومن شاء منهم للنار عدلاً منه. فان dit تعالی أعلم
Op6-.0 bots hats لا آرادوا آن جنروا یتباین مو
هید نیا [العج: ۱۹ - ۲۲].
م فمن ثال (نهم یخرجون منها رن النار تیقی خالية بمجملها خارية علی عروشها وانها تفنی وتزول فهو خارج عن ءقتضی المعقول ومخشالفه لما جاء به الرسول و Sell fal ate peel be والائمة العدول)» التذکرة للقرطیی ص۳۹؟ - ۳۷ . جاء فى الصحيح : (إذا صار أهل الجئة إلى الجئة وأهل النار إلى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي متاد يا أهل الجنة لا موت يا أهل الثار لا موت فيؤداد أهل الجئة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزناً الی حزنهم) صحیح البخاري؛ کتاب الرقاق؛ ہاب صقة الجنة والنارء ۷/ ۲۰۰.
وصحیح مسلم؛ کتاب الچتة وصفة نعیمها وأهلها باب النار یدخلھا الجباروت؛ رٹم الحديث ۳+ ۰۲۰۱/۹
جاء فی الصحیم: (ذا دخل آهل الجثة الجنه؛ پنادی مناد ؛
إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبداً وإن لكم أن تضحوا فلا تشقوا ابدا, وان لکم تن تشبوا قلا تهرمرا أيداًء وإن لكم أن تنعموا قلا تبأسوا Fal فذلك قوله عرّ وجل: وتودوا آن یلح لس ارونتمرهایما کتر ان > [الاعراف: 1۳].
صحیح مسلم» کتاب الجنة وصفة نمیمها؛ باب في نعیم أهل الجنة» رفم الحدیث (۲۲ - ۰0۲۸۳۷ ۱۹۱/4 .
YEA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
عدد من یدخل الجلة وعدد من يدخل الثئار جملة واحدة؛ فلا پزاد فى ذلك العدد ولا ینقص منه کذلك آفعالهم فیما علم آن یفعلوه وکل میسر لما حلق لهء فمن كان من أهل الجنة یسر الله عز وجل علیه عمل أهل الجلةء وكذا من كان من أهل النار - تعوذ باه من النار - .
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(الإيمان)
ee ee eee قفصصل: واعتقد أن الايمات!؟؟ ]1٤4[
OD لم يكن هناك حلاف في مشهرم الإيمان إِبَان عهد النبي ية وإلى عهد قريب من عهد الصحاية رضوان اه تعالی علیهم اجمعین. إِذ أن مفهومه کان جلیاً واضحاً لا لبس فيه ولا غموض Mate یالایمان باه تعالی وملاتکته وکتبه ورسرله والیرم الاخر والقضاء والقدرء كما ثبت ذلك عن المصطفى َة إلا أن توالي الأحداث وما نجم عنها من اجتهادات العصرر الأرلى من جهة وما استتبع ذلك من نشأة القرق الكلامية وظهورها لأسباب مختلفة آنذاك» وبروز الأحزاب السياسية التي أدت إلى خلاف حول مغهوم الإيمان وغيره من المسائل العقدية الأخرى سيما وأن ظهرر النزام بين الفرق والمذاهب كان عاملاً مهمأ في إرساء قواعد الخلاف بين المتخاصمين» ولقد بلغت ذررة هذا الخلاف إلى الحد الذي اندلعث على أثره الحروب بين آفراد الآمة» . فاصیح هتاك القاتل والمقتول» وهناك الجاني والمجتي علیه» فما حکم کل منهما من التاحية العقدية؟ وما الذي يترتب علی هذا الحکم سواء فی الذنیا آو فی الاخرة؟ وعلیه نشد اعتبر القاتل مرتکباً للکبیرة» ولقد احتلفت الامة فی الحکم علیه . وحکنا حل الثلاف المستحکم الذي (دنعتهم الیه الخلبة من شهرة او غفلة أو شدة الخشب: او الحمیة آو رجاء العقر والتوبة من غیر استعلال منهم ولا استحقای یمن آمر ونهی فمنهم من جمله کافراً ومتهم من جعله مشرکاء ومنهم من جعله غیر مؤمن ولا کافر؛ ومنهم من جعله متافتاء ومنهم من جعله مؤمتاً على ما كان عاصياً -
Yor
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
في التحقيق وهو التصدیق"" بالقلبء وهو الإيمان المفروضشس/ علی العہد:(5۰۷ا
ہما فعل)۔ التوحید: امام الماتریدی ص۳۲۹. وهكذ! تحدد الخلاف الذي تراوح بين الاعتدال عتد أهل Badd والجماعة وبين الأقراط والتفريط عند أصحاب الأهراء والبدع؛ وكان للأيدي الخفية الدور الأكبر قي ت 5 هذه الخلافات رتعمیق جذورهاء والتلاعب بالمصطلحات التاجمة عن هذا الخلاف وتسليط الأضواء عليه زيادة في نشره ہین المتخاصمینء وعليه کان ثزاماً على علماء اهل السئّة والجماعة تمحجص الاراء والأفكار للدت عن حياض الدين» وردع مقولات اهل الالحاد والمشرکین. فتشعبت الاراء والردود وهکذ! اصیح للمدارس والمذاهب الفكرية عتاصر ومراد خصبة لمقولاتها.
: ذعب جمهور أهل السنّة والجماعة إلى أن )١( الإيمان لغة التصديق؛ على وزن إفعال من الأمن للصيرورة أو التعذية» فیتعدی باللام کما في قوله تعالی حكاية (وما أنت بمؤمن لنا) أي ہمصدق؛ وبالباء کم في فوته عليه الصلاة والسلام (الايمان آن تؤمن بالله) الحديث. أي أن تصدق۔ رئيس حقيقة التصديق أن بقع في القلب نسبة الصدق إلى الخير أو المخير من غير إذْعان وقبول» بل هو إذعان وقبول لذتك» بحيث يقع عليه اسم التسليم. أما من الناحية الشرعية قهو التصديق بما جام به النبئ يل من عند الله» أي تصديق النيئ عليه الصلاة والسلام بالقلب في جميع ما علم من الدين بالضرورة مجیثه به ؟ سن عند ابه تعالى إجمالا . انظر شرح المقاصد ص۷۹ . ۷۸ - ب وشرح العقائد النسفیة ص۷۷ وقد نقل النسقي في تبصرة الأدلة أقوال العتماء في التصديق» وبين الخلاف الناشىء عنه حيث يقول: (اختلف الناس فیما یقم علیه اسم الایمان اختلافاً لا وجه لذکر ذلك ولا سبيل إليه لكثرة ما فيه من الأقاويل . (فمن) الناس من زعم آن الایمان هو المعرفة بالقلب والڑفرآر باللسان والعمل بالآركان. وحكي هذا عن مالك والشافمي = hee والأوزاعي وأھل المدیئة رأعل الظاعر وجميم أئمة أهل الحديث كأحمد ين
Te!
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الرٍقرار باللسان لیظهر عند الناس ما فی الجنان فتجري علیه احکام الاسلام؛ یکون مؤمثاً عند الله وعند التأس .
والإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم OY SY دلالة أن الایمان هو التصدیق بالقل وأن ضد الأيمان هو كفر وتكذيب» والتصديق والتکذیب عمل القلب'''.
وإسحق ین راهویه ومن المتکلمین منهم الحارث ین اسد المحاسبي وآبی السباس القلانسي وآبي علي الثقفي . ومن الناس من زعم أن الإيبان يكرن بالقلب واللسان دون غیرهما من الجوارح وإليه يذهب الشمرية والنجارية والغيلانية: وحكى هذا عن كثير هن أصحاب أبي حتيغة غبر أن هؤلاء اختلقوا فيما بينهم | فمٹھم من جعل بالقلب المعرفة؛ ومنهم من جعل ذلك بالتصديق؛ وكآن بشر بن غیاث المریسی یقول إن الإیمان هو التصدیق فی اللغة: وما ئيس يتصديي فليس بإيمان إلا أن التصديق يكون بالقلب واللسان جميعاً). تبصرة الأدلة للنسقي 9/3875 وسيأتي الكلام عن هذا قيما بعد.
)١( انظر صحیح مسلمء؛ کتاب الإیمان باب بیان الزيماتن والإسلام والإحسان: رقم الحديث (۱ ۰ ۸) ۱۷۷/۱ ,۱۷۸ .
(۲) مدار الخلاف بین العلماء حول مناط السکم في الاخرت أيكفي من الاتسان مجرد التصدیق؟ آم هو مم الافرار باللسان؟ نمذهب الماتريدية ان من (أتی بهذا التصدیق فهر مزمن فیما ته وبين الله تسالی والافرار یحتاج الیه ليقف عليه الخلق فيجروا عليه أحكام الإسلام وكما يكون التصديق بالقلب یکوت أیضاً باللسانء فیکوت كل من التصديق القلبي واللسانی ركنا فيه كما في مفهوم الإيمات» بدليل قوله 5: (أمرت آن أقاتل الناس حتى يقوثوا لا إله لا اش ولأن الاحتياط في اعتبار الركنية؛ والاحتياط أمر لازم =
ToT
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
mmm mmm a a a dd 9 ۵
لا سيما في أصل كل أصلء وبأن الله تعالى ذم المتمكن المعاند أكثر من ذم الجاهل المقصرء فلو لم يكن الإقرار ركنا لاژماً لما ذمه). آنظر: التمھید لقواعد التوحید ص۳۷۸ وکتاب نظرة علمية في نسبة كثاب الابانہ ص۱۲۲ . وقد نقل الملا علی القاري فول الامام آبي حتيفة رحمه الله تعالى في كتاب الوصية: (ان الایمان (قرار باللسان وتصدیق بالجتان والإقرار وحده لا يكون إيماثاً؛؟ لأنه نو كان إيماتاً لكان المنائقون كلهم مؤمئين وكذلك المعرقة وحدهاء أي مجرد التصدیق لا یکون ایماناً لأنها لر کانت ایماناً لكان أمل الكتاب كلهم مؤمنين. قال لله تعالی ني حق المتافقين : « AES a الین لکزیت )4 [المنافقون : ۱ء أي في دعواهم الایمان حیث لا تصديق لهم. وقال الله فى حق أهل الكتاب : GARI OS MOS HAY CoS ate A> [الانعام : ۲۰]. ثم إن التصديق ركن حسن اعينه لا يحتمل السقوط في حال من الأحوال يخلاف الإنرار فإنه شرط أو شطر وركن حسن لغیره. ولهل؟ یسقط في حال الإكراى وحصول الأعذارء وعذا لان انلسان ترجمان الجتان, فیکرن دلیل التصدیق وجودا وحدماء فإذا بدله بغیره فی وقت یکون متمکناً من اظهاره کان کافر وآما (ذا زال تمکته من الاظهار بالاکراه لم یصر کافرا؛ لان سبب الخوف علی تفسه دلیل ظاهر علی بقاء التصذیق فی قلیه» وان الحامل له علی هذا التبدیل حاجته الی دفم المهلکة عن نفسه لا تبديل الاعتقاد فى حقه كما أشار إليه قوله تعالی : 9 من محر باه من بتو پکیوه امن سره ونر ی tie Be SG ta هن al os ولهم عنات علی 43 [التحل: ۰۲۱۰۱ انظر شرح الفقه الأكير ص 4 ۱۲ - آما مذهب الاشاعرة ویعض الماتریدبة: فقد ذهبوا لی آن التطق من الفادر شرط في الایمان عارج عن ماهیته التی هي التصذیق لاجراء الحکام الدنيوية علی المومن من نحو التوارث والتناكح والصلاة علفه وعلیه» والدنن في مقابر المسلمین. ومطالیته -
Yor
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
]1٤4[ قصل: وسائر العبادات من احکام الإیمان: لان اسم الإیمان لو كان واقعاً على مجموع التصديق والإقرار والأعمال لوجب زوال الإيمان بزوال بعض الأعمال أو بزوال كلها ولا (یوجب)''' ذلك زوال الإيمان".
[:15] فصل: الإيمان لا يزيد ولا ينقص بانضمام الطاعات cad] ولا ينتقص بارتكاب المعاصيء لأن الإيمان عبارة عن التصديق والإقرار
بالصلوات والزكوات وما إلى ذلك وينبئي علی مذا آن کل من یرید الدخول في
الاسلام لا بد أن ينطق بالشهادتين فإذا لم ينطق عد #کافرا» في الدنیا والآخرة؛ اما إذا امتنع لعذر كالخرس مثلاً: أو عن هم الإشارة» فلا یطالب بالتطق ما داست قأمت كريئة تذل على إسلاامة) .
راجع : شرح الققه الأكبر من 6؟1 .
وكل: شرح جوهرة التوحيد» للشيخ التتان ۲۳۸/۲ وما بعدها.
والمنهج الجديد فى شرح جوهرة التوحيد؛ د نشأت ضيف ص٢٦۲.
في الاصل : وجب.
ومما يؤكد کلام المصنف ما جاء في قول النسفي:
(ويدل عليه ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه سكل عن افضل الاعمال نقال: (إیمان لا شك فی وجهاد لا غلول فيه» وحج مبرور). ولو کان الایمان اسماً لکل الخیرات لا یکون وجودہ بلا شك: لأنه لا أحد یقطع القول بإثبات جميع الخیرات؛ ولانه غایر بین الایمان والغزو والحح وذاك دلیل آئهما غیر الایمان. والدليل عليه آن الله تعالى جعل الایمان شرطاً لقیام الاعمال الصالحة بقوله تعالی: #ومن يعمل من الصالحات وهر مؤمن قلا كثران لسعيه»» ولو کان الایمات اسماً لجمیم الاعمال الصالحة والخيرات لکان شرط الشي» وما به قیامه هو ذلك الشي»؛ وق بال
تبصرة الادلة» لابی المعین النسفی ۰۸۰۲/۲
ي ۲
11 ۲٢)
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ودونهما لا پختلف ولايزید ولا ینقص ۲۲ ,
)١( هذا مذهب مشایخ الحفية وبعض الاشاعرة کالامام الجويتي» فالایمان علی هذا لا یژید ولا ینقص: وند جاء قي کتاب الوصية للامام أبي حيفة قوله: (لا يتصور زيادة الایمان الا بتقصان الکفر؛ ولا یتصور نقصان الایمان الا بزيادة الکفر: فکیف يجوز للشخص في حالة واحدة (آن یکرن) مومناً وکافرا؛ والمومن مزمن حقأ وليس قي إيمان المؤمن شك» كما أنه ليس في كفر الكفار شك لقرله تعالی: ۶ لك هم ال ماب [ الأتفال: 4]. وف موضع آخر: > CER ase AS [الساء: ۰۱ ای : فی محل آخر والعاصوت من أمة محمد ل كلهم مؤمنون حقاً لیسوا بكافرين أي حقا)ء شرح الققه الاکیر ۱۲۸ . وقد وافق الامام الرازي من الاشاعرة الماتريدية القول بان الایمان لا بزید ولا ینقص وقد علل ذلك بقوله: (لما کان اسماً لتصدیق الرسول تلا فی کل ما علم بالضرورة مجیثه به وهذا لا یقبل التفارت فکان مسمی الایمان غیر قابل للزياد: والتقصان: وعند المحتزلة لما كان اسماً لاداء العبادات dts قابلٌ لها. وعند السلف لما کان اسماً تلاترار والاعتقاد والعمل فکذلك. والبحث لغري وئکل واحد من الفرق وبعد أن استعرض هذه الأثوال ذهب إلى الترفيق بين الأراء فقال: (والتوفيق أن يقال: الأعمال من ثمرات التصدیق؛ نكل ما دل على Ob الإيمان لا يقبل الزيادة والتقصان كان مصروفا إلى أصل الإيمان» وما دل على أنه قابل Lag! فهو مصروف إلى الإيمان الكامل). انظر محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين» للإمام الرازي ص۲۹ - ۳۵۰. وانظر المزید من الادلة للماتریدیة: شرح المقاصد لاتفتازانی ص۲۱۰ - ۲۱۱ وما رعدشا . أما الاشاعرة فقد ذهبوا إلى أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. يقول الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى: (وئيس تقصانه عتدنا شك فيما أمرنا -
۲ ۵ ۵
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[۱۵1] قصل: وأما تأویل ما زرد من الزيادة في القران "؟ فمن و جو ه -
بالتصديق به ولا جهل به لان ذلك كمرء وانما عو نقصات في 4 العلم . وزيادة
البيان كما یختلف وزن طاعثنا وطاعة النبئ يل وإن كنا جميعاً (مؤدين للواجب علیٹا)ء رسالة أعل الٹٹر لأہی الحسن الأشعري AVY Ge وانظر المواقف للايجي ص۳۸۸.
وقد استشهد الاشاعرة بقوله تعالی: 3 إا لمشت less NSS GSM لوبي YS لت مرم اراتم لیما ول ريه gies LY SET CODERS تعالی: « ولا ا ارت سر GES من ی غول SiG خزود ایت Cy EGIL Ns oe oT CE مر SSE یہ4 (العربة: ١1۱۲ء GoD cd pisy رت رک ESAT کر Sal tS As ey et اواب CEES CG SG ANG [الفتح : 5 ]: وگذ! فی سورة [المدثر : ۳۱].
کما استشهدرا بقول التبي وه لاين عمر رضي الله عنهما لما ساله عن الایمان یزید وينقص؟ قال: نعم يزيد حتی یدخل صاحبہ الجنة: وینقص حتی پدخل صاحبه الثار)؛ رواه این ماجه» رقم الحدیث ۰۷۶ وإسناد هذا الحديث ضعیف؛ کما آشار یه محمد فزاد عبد الباقی فی سنتن ابن ماجه ۲۸/۱ باب ٩ المقدمة» پاب OY
والإجابة على ذلك: أن الدليل على عدم الزيادة والتقی (آن الواجب فی الایمان هو التصدین البالغ حد الجزم؛ وذلك لا يقيل التفاوت في حد ذانه» لأن التفاوت Las} هو في احثمال النقيضص: واحثماله ولو بأبعد وجه ینافي اليقين ولا يحيا معه. ويأنه اجمع العلماء علی آنه واحد وأهله في أصله سواء؛ ووحدته واستواء أهله قيه ینافی التفاورت) .
انظر : نظرة علمية فی نسبة کتابة الابائة ص ۱۱۷ .
وقد أجيب اضافة لما ذکره المصنف: بأن الزيادة الواردة في الإيمان من مثل قوله تعالی: «و[ذا تلیت علیهم ایاته زادتهم إيماتا أن الزيادة والنقصان ليسأ في ذات -
2“
(١)
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
أحدها: أنهم امنوا وصدقوا في الجملة. ثم يزداد فرض يعد فرض
فيؤمتون بكل فرض خاص. فیزداد ایمانهم من حيث التفصيل مع إيمانهم با لك ۱
والثاني : الثبات والدوام عليه زيادة غليه في كل isl,
الزيمان؛: بل في أفور زائدة ككوزه Ll أر أجلىء وما يتخيل ail تقاوت فلیس
رجوعه الا الیهما كالجزم بأن الواحد تصف الاثنين أجلى من اعتقاد حدوث العالم . وهو أمر جلي أيضاً فالإيمان يتفاوت في جلانه ley call thy هذا تحمل الآيات الواردة في زيادة الإيمان): نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة ص١١ .
انظر : شرح المقاصد ص ۰۲۱4 وکذنك شرح العقائد النسقیة ص۸۱.
شرح المقاصد ص۲۱ .
ویک الرازي على ذلك حيث قال: (ان الایمان لا بقیل الزيادة من حيث أنه أصل التصديق لا من جهة اليقين» نان مراتب اهلها مختلغة في کمال الدین» کما آشار adh سبحائه بقوله: ور ٤ل دعر رت آرن کیک SB AS IG ASH A 6 َلك مين لى [البقرة: ٠5؟]) قإن مرتبة عين اليقين قوق مرتبة علم الیفین. وکذا ورد (لپس الخبر کالمعایتة) وان فال بمضهم: لو کشف الخطاء ما ازددت يقيناً؛ یعنی اصل الیقین؛ لمطابقة علم اليقين في ذلك الحين وهر لا يناقي زيادة اليقين عند الرؤية كما هو مشاهد لمن له علم پالکعبة قی الغيبة؛ ثم حصل له المشاهدة في عالم الحضرة .
وعلی هذا فالمراد بالژيادة والتقصان القوة والضعف» فإن التصديق بطلوع الشمس أفرى عن التصديق يحدوث العالمء وإن كانا متساويين في أصل تصديق المؤمن به ونحن نعلم قطعاً أن ایمان آحاد الأمة ليس كإيمان النبي قللاء ولا كإيمان أبي بكر الصديق رضي الّه عنه باعتیار هذا التحقیق. وهذا معثی ما ورد: (لو وزن إیمان أبي بكر الصديق رضي الله عنه بإيمان جميع المؤمئين لرجح إيمانه)؛ يمتي لرجحان ota ووقار جثانه وثبات إتقانه وتحقيق عرقائ: لا من جهة ثمرات الإيمان من =
yoy
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
اڈ
۰ب الثالث: / زيادتهم إيماثاً: أي يقيناً وإخلاصاً في كل ساعة غير شك من حيث إنهم إِذا رأو! معجزة الي 285 يعد معجزة نصرة بعد نصرةء ودخل الناس في دين الإسلام ازداد يقينهم وإخلاصهم في صدق نبوّته ورسالته وحقيقة دين الاسلام. مثاله إذا كان ولياً وله مريد كلما رأى منه الكرامات وزبادة العيادات أزداد للمريد یقینه واخلاصه واعنقاده فیه » و کذا هده.
[۱۵۲] فصل: العبد إذا أمن وصدق وعرف الله حق معرفته بتعريفه إياه وهدایته» یحکم بکونه مؤمناً ate لأن القول بكون الشخص مؤمثاً حقا فيه اعتبار الحقائق» لأن من كان مؤمناً في نفسه حقيقة كمن كان طويلاً أو قصيراً يكون عتد الله كذلك .
[ior] قصل: الإيمان فيه طرفان: قعل الله تعالىء وفعل العبد. فمن حيث إنه فعل الله تعالی وهو التوفیق والهداية غیر مخلوق ۳ لانه صفته وصفته أزئية. ومن حيث إنه قعل العبد وهو الإقرار والتصديق فهو مخلوق؛ لأن العبذ بجميع آفعاله مخلوق''' بخان الل تعالی .
[۱۵4] فصل: یمان المقلد صحیح""*» وهو الذي اعتقد جميع ما فرض
د زیادات الاحسان لتفاوت آفراه الانسان من أهل الإيمان فی کثرة الطاعات؛ وقلة العصیان؛ وعکسه في عرتبة النقصان مع بقاء أصل وصف الإيمان في حق کل مھا بتعت الإيقانء كذ! نقله الملا علي القاري عن الرازي في شرح الفقه الأكبر صی ۱۲۰ - ۱۲۷. فالخلاف لفغلي بین آرباب العرفان).
(۱) انظر : نظرة علمیه فی نسبة کتاب الایانة صس۱۲۰ .۰
OD راجم کناب الترحيد للماتريدي ص۲۸۷ ۲۸۸ ۔
(۳) ذهب جمهور اهل السنة والجماعة إلى صحة إيمان المقلد ولکن لکل وجیة: فالأحناف يقولون: إن من اعنقد أركان الإيمان تقليد! كالتوحيد Shelly وغيرهما -
YoA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Bow am ke el 750
يصح إيماته .
انظر في هذ!: شرح المقاصد تلتغتازاني عى758ء أما جمهور الاشاعرة فقد ذهبوا نی عدم الاکتفاء بالتقليد في العقائد الدينية» يقول صاحب الجوهرة : إذكل من قلد في التوحيد إيمان هلم يشل من قرديد انظر؛ شرح جوهرة التوحید, ثلتتان ۰۱۹۹/۱
- انظر : ادلتهم في: اصول الدین للبغدادي ص۲۵4 - ۲۵۵ .
ویعلل الاشاعرة ذلك بانه: لا یجرز التفلید في الاصول؛ لانا مامورون بانباع الرسول يي وهر مأمرر بتحصیل العلم بها. لقوله تعالی: «نر 19 لَه إلا أنه [محمد: ۲۱٩ ۰ ولما تکرر فی التنزیل من ذم التقلید» لخلاف الفروع لان المسالة الاصوئية قليلة تعکن الاحاطة بها» ونكفي فیها المعرفة (جمالا» وهو مرکوز في الطبائع السليمة» وانما یحتاج إلى نظر لطيف كما نقل عن أعرابي قيل له: بم عرفت الرب؟ قال البعرة تدل علی البعیر واثار المشی تدل على المسير» قسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاجء أفلا تدلان على الصانع الخبير؟).
أما المعتزلة فقد ذهبت إلى القول: من لم یعرف کل مسألة بدلالة العقل علی رجه يمكنه دقع الشبهة لا يكون مؤمناً: لان العلم المحدث اما ضررري واما کسيي؛ ومذا الاعتقاد لیس ضروریاً وهو ظاهر ولا استدلال معه فلا یکون علما.
انظر : آدلة المعتزئة في : شرح الاصول الشمسة ثلقاضي عبد الجبار ص1۱ SUIS فی المقنی ۷۰/۱۲ .
وقد أجاب الحنفية : أت هذا الشلاف فيمن نشأ على oly sche Gale یتفکر في العالم فاخبر یذلك فصدفه» وآما من نشاً قي بلاد المسلمین وسيح الله تعالى عند رؤية صنائعه فهو خارج عن التقليد ولم يكن فيه خلاف بينتا وبين الأشعرية إنما الخلاف بيئثا وبين المعتزلة.
انظر: الروضة اليهية؛: لابی عذبة ص۳۷ ۳۸.
ومن أدلة الحنفية: أن النبئ هلله والصحابة رضوان الله عليهم قبثو! إيمان الأعراب -
۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(۱ لأعليفء من حدوك(1) العالم ووجود الصانم» وقدمه ووحداتيته/ يجميع صفاته وإرسال رسله؛ وإنزال كتبهء وغير ذلك اعتقاداً صحیحاٌه جزماً بلا شك وارتياب من غير دليل عقليء فهذا مؤمن وإيماته صحيح في الدتيا والاخرة.
= الخالین عن النظر والاستدلال ولم بشتغلوا بتمليم الدلائل. فلو کان شرطاً فی صحة الإيمان لما تركواء كاله علم الهدی الماتريدي: اجمم اصحابها علی آن العوام مزمتون عارفون باه تعالی وأنهم حشو الجنة للاعبار؛ والاجماع فیه لکن منهم من قال: لا ہد من نظر عقلی في العقائد. وقد حصل لهم من المعرفة القدر الکائی de cle pp bb Ob توحيد الصائع وقدمه وحدوث الموجودات: وأنه تعالى مبدع للکائنات ون عجزوا عن التعبیر عنه على اصطلاح المتكلمين). نظرة علمية ص۱۹۸. ومن أدلتهم: أن المعتبر في التصديق هو اليقين (أي) الاعتقاد الجازم المطايق» بل ربما يكتفى بالمطابقةء ويجعل الظن الغالب الذي لا يخطر معه النقیض باليال في حکم الیفین): شرح المقاصد ص۱۸ ۲.
. في الأصل : حدث العالم )١(
4:
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(الإسلام والإيمان)
]100[ فصل؛: الایمان والاسلام"؟ شي: واحد" والإيمان والإسلام
الاسلام لغة: الخضوع والانقياد» بمعنی قبول الأحکام والاذعان. وشرعاً هو:
الامتثال والانقياد لما جاء به النبی Ler SB علم من الدین بالضرورة. والمراد بالامتثال الإفرار اللساني بجميم ما جاء به اللبي BE
راجع: شرح العقائد النسفية ص۰۸۳ ورشاد الانام قي عقائد الإأسلام للبغدادي س٩ » وشرح المقاصد ص ۲۰۷/۵ .
وجمهرر الماتريدية علی آن الاسلام والایمان شي» واحد باعتبار ما ينجي العبد في الأخرةء إذ معني امتت يما جاء به النبيّ علیه السلام: صدفته . ومعنی آسلمث له: سلمته» ولا بظهر بینهما کثبر فرق لرجوعهما لی معنی الا عتراف والاثقياد والإذعان والقبول)ء انظر : شرح المقاصد می۵/ ۰۲۰۷ وکتاب الثو سید للماتريدي ص۲۹۵
وقد بین التفتازانی المرآد من عدم التخایر بین الاسلام والایمان: آنه لا پنفك آحدهما عن الا خر + لا الاتحاد بحسب المفهوم فالايمان هو تصديق الله تعالی فیما آخبر به من آوامره وئواهیه» رالاسلام هو الاتقياد والخضوع للألوهية وهذا لا يتسقى إلا بقبول الأمر والنهي؛ فالإيمان لا ينفك عن الاسلام حكماً قلا يتغايران. ومن أثبت التغاير يقال له: فاحكم حکم من امن ولم یسلم. آو اسلم ولم بزمن؟ فان اثبت لاحدهما حعماً لیس پثابت للاعر منهما قبها وتعمت والا فقد ظهر بطلان قرله. ..): شرح الحقائد النسفية ص۸۲ .
T1
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(4)
ر
| اطاط
ويؤكد الإمام أبو منصور الماتريدي هذا التلازم بينهما فيقول: (هما وإحد في التحصيل» وإن كانت العبارة من الاسم في الإطلاق ربما تختلف كالإنسان وابن ادم ورجل وفلان يختلف من ظاعر الاسلام المعنی . وقی التحثیق واحد عن حيث کان بوجود واحد وججود | إلا من الوجه اللي وصفت في حى الا سللام الذى هو باللسان)؛ کتاب الترحید صن ۳۹۵ .
ومن ادلته ایضا: قوله: ثم الاصل آنه من البعید عن الحقول آن ياتي المراء بجمیم شرانط الایمان ثم لا یکرن مسلماٌ او ياتي بجمیع شرائط الاسلام ثم لا يكون مؤمناء لبت إنهما فى الحقیقة واحد.
وكذتك يستدل على ذلك بقوله تعالى: 8 Mice Cal ال تک ی4 dH عمران: 5 ].
.]4٩ [آل عمران: CL GE Hl, SEE وقوله : 8 ومن يبتع
ومنه قوله تعالی: ٭ وال موی بوم إن ahh Bh Ln AS” كوأ إن كم نيمي 459 [یرنس : ۸4] فصیرهم بالذین آمثوا مسلمین. ۱
رقال +0 9 من مک نم لابتن ان CODE GS OF" [الحجرات : ۰]۱۷ صیر ذلك منهم (سلاماً لو صدقوا فی إيماتهم وكذلك يه يكرنون مسلمين. وجاء فی قول الملائکۃ : Sak PEND GAO St la CO Gl HF 43 [الذاريات: 7*8 OO فصير الذين كانوا مسلمين مؤمتين. . . ثم الأمر المتوارث من غير تنازخ في تسمية كل مسلم مؤمئاً وكل مؤمن مسلماء ثم اتفاق أصل المذاهب في الإسلام إن ما يخرج من الایمان بخرج من الاسلام؛ وكذلك الذي يخرج من الاسلام یخرج من الإيمان» ثم ما لا تنازع في الاخرة في جمیم الفرق ان الدار التي حي لأعل الإسلام هي لأهل الإيمانت. وإن التي هي ليؤلاء هي لهولاع). انطر: کتاب الترحيد للماتريدي ص۳۹۷ - ۰۳۹۸ وعبارات السقي في التبصرة قربية من عبارات آبي منصور في #التوحیدا, انظر: تبصرة الادلة ۸۱۷/۲- ۸۱۸ وانظر کذلك شرح المقاصد ج
517
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
پترادفان علیی. وکل مومن مسلم وكل مسلم مؤمن» دل عليه فوله تعالى :
وی راکو رک CIE
وقوله تعالى : 8 اد الیک ند ات ies أي دين الله تعالى هو
الا سلام .
وإن كان الإيمان غير الإسلام فهو غير مقبول والزيمان دين لا محالة
فلو كان ديناً غير الإسلام لم يكن دين الله عر وجل ولم يكن مقبولاً والامر Ge والاستغناء شك» والشك في أصل الإيمان كفر وضلال". دل عليه أن الكافر
٥ - بد ومن الردود: ها أشار إليه التفتازاني بقوله : (قإن قبل : قوله تعالی: سے 8ل الب ا تاب ماما ثل َم موأ ون CELI [الحجرات: ]١4 صريح في تحقيق الاسلام بدون الإيمات: قلنا: المراد أن الإسلاع المعتير في الشرع لا يوجد بدرن الإيمان. وهر في الاية بمعتی الانقیاد الظاهر ومن غير القياد الياطن بمنزلة التلفظ بكلمة الشهادة من غير تصديق قي باب الإيمان». شرح العقائد التسفية ص۸۲ وشرح المقاصد
۰۵ والفقه الأکبر ص۱۳۰ ۔- ۳١ .
(ال عمران: [Ae
ال عمران : .]۱٩ قصل الماتريدية هذه المسألة تقالوا: إن كات فرل القائل أنا مؤمن إن شاء الله للشك فهو كقر لا محالة. رإن کان للتأدب» وإحالة الأمور إلى مشيئة الله تعالى أو للشك في العاقبة والمال» لا فی الآن والحال او للتبرك بتکر ال تعالی او للتبري من تركية نفسه والاعجاب بحاله فالأولى تركه لما أنه يوهم الشك). شرح العقائد ص۸۵ والفقه الأکبر ص۲۰۸ - ۲۰۹. وقال في شرح المقاصد : (ومنسه الاکث ون لدلالنه س
Wir
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
لو قال ابتداء أنا مؤمن إن شاء الله لا يصير مؤمناً لوقت الإيمان» آأو قال آمنت بالله ورسله إلى آلف سنة لم يصر مؤمناً. تفكر أنه مؤمن إلى آلف سئة یحکم بكقره في الحال.
والاستثناء شرع في الأعمال المؤقتة لا المؤبدة» والإيمان معقود إلى ۱ بالابد من غیر توقیت. وان قال: أكون مؤمناً إن شاء اش أمرت مؤمناً إن شاء(۳؟ اللہ یکون إیماناً مقبولا (۳۵ شاء اه یکون مستصتاا؟) لان المومن أبدا فيئبغى أن يكون بين الخوف والرجاء خصوصاً حوف الخاتمة. فانه من أهم الأمورء وما يدري العبد أنه يختم عمره على الإيمان أو على الکفر؛ ولأجلها ST Ol يكاء الخائفين. فمن هذا الوجه یجب الاستثناء» ويكون
شکا فی الات والدوام والقبول في أصل الإيمان .
= على الشك أو إبهامه إياه)؛ شرح المقاصد ۲۱۹/۵.
4١( في الأصل : إنشاء.
(؟) في الأصل : إنشاء.
(۳) فی الأصل: إنشاء,
(4) من المسائل المترتبة على هذه المسألة ما أوضحه الملا على القاري حيث يقول: من قال: (أنا مؤمن إن شاء الله تعالی) قالوا (قي حقه) ذلك لا يصح كما لا يصح قول القائل: (أنا حي إن شاء الله تعالى» وأنا رجل إن شاء الله تمالی. وقال صاحب التعدیل : نان لم پثبت الکفر فلا آقل من آن یکون التلفظ به حراماً لانه صریح في الشك في الحال: وهو ۷ پستعمل فی المحقق فی الحال حيث لا پقال آنا شاب ان شاء اللہ تعالی)ء شرح الفقه الأکبر ص۲۰۹. والأشاعرة حينما تقر الاستثناء في الإيمان فإنهم يربطوته بالمشيلة ولا يقصدون التشكك قي الإيمان الناجز)؛ إنطر الإرشاد تلجوينى ص١٠4٠ فإذ! كانت المسألة على هذا النحو بین القر قاء فالخلاف پينهما يسير .
55
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[۱۵۷] فقصل: إيمان المحسن والمسيء سواء”'؟. دل عليه: أن الله تعالى
سوّی بین شهادة الملاتكة والمؤعنین حیث قال تعالى : + 3 شهد أنه YAS الله لا هو ou PSR LIE Ka المومنین؛ فلولا آن ایمانهم
(() هذه المسألة تایمة ثما قبلها من مسانل زيادة الایمان وتقصه وقد تقدم تقریر الماتريدية وبعض الاشاعرة منم الزيادة والتقصان خلافاً لجمهور الأشاعرة. وقد اجاب الچوینی على هذه المساألة بقوله : (اذ!حمانا الایمان علی التصدیق فلا بفضل تصدیق تصدیقاً کما لا یفضل علم علما» ومن حمله علی الطاعة سرا وعلناً فلا یمد علی ذلك اٍطلاق القرل بان الأيمآن يزيد یالطاعة ویتتقص بالمعصية وهذا مما لا نوثره. فان قیل : أصلكم يلزمكم أن يكون إيمات منهمك في فسقه كإيمان النبي 244 . تلثا- النبي علیه الصلاة والسلام یفضل من عداه ياستمرار تصديقه» وعصمة الله إباه من مشامرة الشكوك واختلاج الريب. والتصديق عرض لا toe هو متوال للنبي عليه الصلاة والسلام ثابت لغيره في بعض الأوقاتء» زائل عنہ فی آوقات الفتراتء فیبت للبي عليه الصلاة والسلام أعداد التصديق ولا يثبت لغيره إل بعضهاء فيكون يذلك أكثرء قلو وصف الایمان بالزيادة رالتقصان وارید بذلك ما ذکرثاه لکان مستقیما فاعلموه) . الارشاد للجويتي» ص۳۹۹. وفد أوضح الرازي الخلاف بین الامامین آبی حنيقة والشافعي رضي الله عنهما في هذء المسألة فقال: (إن الإيمان ثما كان عند الشائعي هر مجموع الامور الثلائة وهي القول والعمل والاعتفاد» وكان حصول الشك في العمل يقتضي حصول الشاك في أحد أجزاء هذه الماهية فیصح الشك في حصول الایمان. وآما عند آبی حتيفة رضي اه عنه فلما کان الایمان عبارة عن الاعتقاد المجرد؛ لم يكن الشك في العمل موجبا لوقو الشك في الإيمان فظهر أنه ليس بين الإمامين رضي الله عنهما مخالفة في المعنى» . انظر : أصول الدين للرازي ص 1*6 15 .
(۷) [ال عمران: لم1].
Tle
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
واحد وإلا لما سوى شهادتهم» وقال أيضاً: : sate Teg FN SBD يو ققد ج01 يعني أن أهل الكتاب والمشركين (إن هم امنوا) بما أمن به محمد 23 وأصحابه رضی الله عنهم فقد اهتدوا؛ فدل أن إيمان المشركين - لو آمنوا - وآهل الکتاب وایمان النبی ول وایمان الصحابة سواء.
[۱۵۸] فحصسل: السعید من سعد بقضاء MP, aby dil والشقي من شقي
(۱) [البقرة: ۱۳۷].
(؟) هذه المسألة من المسائل المسختلف فيها أيقاً بين الأشاعرة والماتريدية . نقد ذهب جمهور الأشاعرة إلى أن السعيد لا يشقى: والشقي لا يسعد. فالسعادة والشقارة مقدرتان في الأزلء لا يتغيران ولا بتبدلانء وأن فوز السعيد مقدر في الازل وكذ! شقاء الشقي مقدر في الأزل. وذلك لأن السعادة هي الموت على الإيمان؛ باعتبار تعلق علم الله تعالى أزلاً بذلك؛ والشقارة هي الموت على الكفر بذتك الاعتبار» فالخانمة تدل علی السابقة» قان من ختم له بالإيمان دل على أنه كان من السعداء في الأزل» وان تقدم ذلك کفر. وزن نتم له يالكفر والعياذ بالله تعالي دل على أنه كان من الأشقياء قي الأزل وإن تقدم ذلك إبعان). انظر: ضوء جديد على شرح جوهرة التوحيد ص۵۸ء ونظرة علمية في نسية كتاب الإبائة ص۱۲۱ وشرح جوهرة التوحید للشیخ الننان ۱ ۵۷۲. LI جمهور الماترپدية قالسعادة عندهم هي: الایمان في الحال» والشفاوة لدبهم هي : الكفر كذلك في الحال» والسعید في نظرهم هو المؤمن في الحال؛ فإذا مات على الكفر فقد انقلب شقياً بعد أن كان سعيداء أما الشقي قهر الكاقر في الحال» واذا مات علی الایمان فقد انقلب سعیداً بعد أن كان شقياً. أما أدلتهم فيي قوله تعالى: #قل للذين كفررا إن يتنهوا يغقر لهم ما قد سلف» حيث دلت الاية علی غفران ما سلف قبل الاسلام بالاسلام وحدیث : (الاسلام یجب با قیله). وکان عمر رضي الله عنه يطوف بالبيت بيكي ويقول: (اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتتي فيهاء وإن كنت كتبتني على الشقاوة فامنحني وأثبتئي -
۳۹۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
بقضاء الله وقدره لقوله/ ييو (بما معتاه): (السعيد من سعد في بطن أمہ(۷: ا رالشقي من شقي في بطن أمه والأعمال بالخواتم) نسأل الله تعالى خاتمة الخير بمنه وکرمه. فمن شتم له بالایمان فقد حصلت له السعادة الأبدية؛ ومن ختم له بالكفر نعوذ باله من سوء الخاتمة فقد حصلت له شقاوة
Og uf
علی السعادة). وقد اعتبر بعض العلماء هذا الخلاف لنظيا بين الفريقين وحاول الترفيق بيئهما وذلك : أن الخلاصة في أن العامة تخاف عن المخشائمة . وأما حوف الخاصة فمن السابقة وهو آشد وان تلازما. قال اب حجر : (انه تعالی قد سبق في علمه الازلی سعید العالم وشقيه» ثم رتب على هذا السيق الخاتمة عند الموت بحسب صلاح العمل . . وعلى الخاتمة سعادة الاخمرة وشقاوتها والمبني على الشيء مبني على ذلك الشيء فهي ادن آولی بالخوف منها والمراعاة لها, . . وعليه یکین الخلاف بين الأشاعرة والماتريدية لفظياء فيتناول Ob السعادة عند الأشاعرة هي الموت على الإيمان» فهي مستقيلة تلذلك صم تعلقها. (وعند الماتريدية هي الزيمان الحالي آي الحاصل بالفعل لذلك لا يعلق؛: وتقرير الخائمة آزلا لا يتعارض مع العمل وتلمس أسباب السعادة والنأي عن الشقاه. رخفي الأثر): (أن رجلا من مزينة أو جهيتة كما ال اين عمر رضي الله عنهما سل رسول الله 2982 فثال : يا رسول الله فيم نعمل؟ أفي شيء قد خلا ومضى أم في شيء یستأنف الان؟ قال: في شيء خلا ومضی. فقال الرجل آو بعض القوم: ففیم العمل؟ قال: (إن أهل الجنة يبمرون تعمل أهل الجتة وان هل النار بیسرون لعمل أهل الثار». روه أبو aslo في كتاب السنة باب في القدر رقم الحديث 1۹1 44 وانظر ؛ شرح جوهرة الترحید للتتان؛ ۵۷۷۱-۵۷5۱ .
() لم آجد الحدیث پهذا انلفظ؛ نما ورد فی صحیح مسلم بستده عن عامر ین وائلة رحمہ اللہ أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول: (الشقي من شفي في يطن مه : والسعید -
۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[1۵4] فصل: اعلم أن من آمن يحكم يكوثه مؤمناً في تلك الساعة: وكذا هبن كغر. ولا يحكم بكونه کافراً غی OY toe Jul يؤدي إلى أن يحكم بكونه كافراً حين كان مؤمئاً مصدقا لله عر وجل ورسوله اء موقناً مخلصاً آنباً بالعيادات والطاعات» وهذا ظاهر الفسادء وكذا يؤدي إلى عصيان ادم عليه السلامء وکذا داود؛ وكذا يؤدى إلى أن سحرة فرعون كانوا مؤمتين حين كانوا یعبدون الاوثان واعلم آن من شاخ لا يتبين أنه كان شیخاً حال عثفوات شبایه . آو طولیته في بطن آمه» وکمن یوجد منه القعود في الحال پسمی قاعداً قطعاًء وان کان پقرم بعد ذلك؛ فدل آن هذ! آلسکم نکار الحقائق والله أعلم بالصواب» نسأل الله تعالی آن پختم لنا بالایمان بفضله - اللهم صل على محمد وعلى أله وصحيه وسلم .
من وعظ بغیرہ. فاتی رجلاً من أصحاب رسول الله ييه يقال له حذيفة ين أسيد الغفاري فحدئه بذلك من قول ابن مسعود فقال له: وكيفه يشقى يغير عمل؟ فقال له الرجل: أنعجب من ذلك؟ فإني سمعت رسول الله و يقول: إِذَا مر بالنطفة ثتنان واربموت ليلة بعث الله ملكأ كصورهاء وخلق سمعهاء وبصرها وجلدها ولحمپا وعظامهاء ثم قال: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول: يا رب أجله؛ فيقول ريك ما شاء ويكئب الملك ثى يقول: يا رب رزقه؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملكء ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على أمر Gets Vy ۱ وفی روایة. .. ثم بقول یا رپ ما رزثه ما اجله ما خلقه؟ ثم يجعله الله شقيا او سعید!). رواه مسلم: في کتاب القدر باب aS الخلى الأدمي في بطن أمه رقم الحديث (۳ - ۲۹) 1۱/۸
TVA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(الإمامة)
04 فصل: لابد للمسلمین من إمام''' یقوم ہمصالحھم من ثتفیذ(؟۸ با
(۱) الامامة في اللغة: مصدر من الفعل «آع» تقرل: (آمهم Bly بهم: تقدمھم؛ وهی الاعامت والامامة کل ما ائثم به من رئبس آو غیره» والام بالفتح القصد يقال أمه وأممه وتأممه إذا ثصدہ). الفاموس المحیط للفیروزابادی: ٤ ۷ء والصحاح للجرهري 6/ 58م 1 . ظ أما في الاصطلاح فهتاك العديد من التعريفات منهاء | (1) ما عرفها به صاحب المواقف بقوله: (هي شلافة الرسول في إمامة الدين بحيث يجب اتباعه على کاقة الأمة)ء المواقف لاڑیجی ص۳۹۵.
(پ) آما التغفتازاني ققد عرفها بقوئه: (هي رياسة عاعة في أمر الدين والدنيا خلافة عن النبی ول وأحكامه في الفروع): شرح المقاصد ۲۳۲/۰ .
(ج) أما ابن خلدون فيقول: (هي حمل الكاقة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليهاء إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الاضيرة؛ فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع فى حراسة الدین وسياسة الدنیا به)ء المقدمة لابن خلدون ص۱۹۰ء ط٤: ۳۹۸٣ھ.
ومن خلال التعريقات السابقة يلاحظ أن تعريف ابن علدرن آوسم وأشمل من تعريف غيره من العلماء» وقد أعتبر هذا التعريف من أشهر التعاريف وأجمعھا نکان چامعاً مانعاً. وقد عدها بعضى العلماء من الفررع إلا أن علة إدراج أحكامها في =
۲۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
أحكامهى وإقامة حدودهم» وتجهیز جیوشهم وأغذ صدفاتهم وصرفها للی مستحقيهم لأنه لو لم يكن لهم إمام (فإنه)”!' يؤدي إلى إظهار الفساد في A aM
أصول الدين (أنه لما شاعت من اهل الیدع اعتقادات قاسدة مخلة بکثیر من القراعد
آدرجت مباحتها في الکلام)» انظر شرح المقاصد ۲۳۲/۵ .
وللمزید : یراجع کتاب : الامامة العظمی عند اهل السنة والجماعة: عبد له الدميجي ص۲۸ .
يضاف إلى ذلك أن بعضاً ممن ينتسب إلى هذا الدين أنكر كونها منهء وهذه من أخطر المسائل الفكرية المعاصرةء وعليه فإنه من الممکن اعتبار الإمامة من المواضيع المشتركة بين الأصول والفروع من هده الحيثية. وقد أشار التفتازاني إلى أن مباحث الإمامة بعلم الفروع أليق؛ لرجرعها إلى القيام بالإمامة ونصب الامام المرصوف بالصفات المخصوصة من فروض الکفایات: وهی آمور تتعلق بها مصالح دينية آو دثیویة» ولا ینتظم الامر الا بحصولها فیقصد الشارع تحصیلها في الجملة من غير أن پقصد حصولها من کل آحد. ولا عفاء نی أن ذلك من الأحكام العملية دون الاعتقادية»» شرح المقاصد ۲۳۲/۵ - ۲۳۳ .
زبادۃ اقتضاھا السیاق .
تواتر إجماع المسلمين على وجوب تصب الإهام» وقد امتنع خلو الوقت عن إمام بعد وقاة النبی یل ولهذا نجد أبا بكر الصديق رضي الله عته عند إعلانه وقاة النبئ ين يقول: (من كان يعيد محمدأ فإن محمداً فد مات» ومن كان يعبد OY ath الله حي لا يموت) فكان لا بد لهذا الدين من يقوم به؛ قبادر الكل إلى قبوله.
- انظر الموانف ص۳۹۵ واصول الدین للبخدادي صس۲۷۲ء والتمهید للنسفي ص ۰۳۹۵ وشرح العقائد النسفية ص45 + وتبصرة الأدلة للتسفي ص۸۲۳.
وقد حالف هذا الاچماع شرذمة من الخوارج وهم «النجدات» واأبر بکر الاصم؛ والفوطی من المحتزلة» الذین زعموا آن الناس لو کفوا عن التظالم (المظالم) -
TY
(i)
a,
¥)
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
FF 4 چا له شه ظا .ظا ئقہ ٘ ا 980 نڈ ا تا #4 21810 د F F FF FF = PF FF FF FF FF FF FF ا FF FE FF FE ١۔٣ ما ئ×ط حا ج+ sp 8 8 kb ٦ سس
لاستغنوا عن الامام؛ وزعم هشام آن الامة دا اجتمعت کلمتها علی الح احتاجت حينئذ إلى الإمام: وأما إذا عصت وفجرت وتتلت الامام لم يجب حینتذ علی آهل الحق هنهم إقامة اٍمام. ۰ ۰).
اصول الذین للبغدادی ص۲۷۱ - ۱۲۷۲ وانظر التمهبد ی۳۹۵: وعقالات الاسلامیین لابی الحسن الاشمري ۱ ۲۰۶+ والفرق بین الفرق ص۱۵۹ .
وقد رد النسقي على هؤلاء بقوله : (إن tla التعلیل فاسد لما مر من آثبات السحاچة إلى أمور كثيرة وراء قطم المنازعات والانصاف والانتصاف . علی آن قوماً لو استخنوا عثه لکانت الصحابة رضوان ال عليهم أجمعين مع جلال آقدارهم وشدة احترازهم عما لا يحل: وامتناعهم عن الظلم والتعدي أولي الناس پالاستخناء. وحیث لم یستغنوا هم عنه دل أن ذلك ئيس بشيء والله الموفق). التمهيد ص٣۳۹٦ وللمزيد انظر الردوه في المواقف ص۳۹۹.
أما الادلة علی وجوب الامامت فمنها:
اولا: قرل اللہ تعالی : Lal] Cs SIAM Se Leen CK ۹ء وقد نصن المفسروت على أن المراد بأوثي الأمر هم الأمراء رالولاة والعلماء؛ نقد تصت الاية علی وجوب الطاعة. فقوله «أطيعوا؛ أمر وكل أمر يقتضي الوجوب) انظر تسیر ابن كثير ۳۰۳/۲ وکذلك تفسیر الطبری ۷/ 4۷ .
ومن ذلك ایضاً قرله تعالی: دام Se یم ال له ولا کم BALE Ri من الق 4 [المابدة : ۲4۸.
رکذلك قوله تعالی: ۶ دآن اک بنم پم آزل اه ولا جع آفواءهم وامدرهم آن یتراک (20s GAG whe [الماندة: 44].
رقوله ایضا: لَنَد أرْسَلنَا ركنا نوکت وازلنا مهم کت والییرات لقرم النّاش الق رات رید وو با سویڈ رکفم لای SEAL cM RS NEY تر عور 450 [الحديد: 8؟]. 2
۳۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وشرطه: أن یکون الإمام عاقلاء Luk ذکر عادلاء عالماً بالحلال والحرام» مهتدياً إلى وجوه السادات والتدابير بأسباب الحروب قادرا على العدل: وعلى إقامة الجمعة والأعياد» وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس» لأنه
لو لم تكن فيه هذه الشرائط يكون ناقصاً وعاجز! فيؤدي إلى إظهار الفتن"'' .
ت× . وقد دل عليها كذلك نوله 4: (من خلع يدا من طاعة؛ لقي الله يوم القياعة لا حجة لدء ومن مات وليس في عنقه بيعة؛ مات عيتة جاهلية). رواه الإمام مسلمء كتاب الامارة: باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين» رقم الحديث (VAS) _ 8A) اه ومن ذلك قوله 25: «لینتقضن عری الاسلام عروة عروةء فكلما انتقضت عروۃ تشبث الناس بالتي تليهاء وأوٹھن نقضاً الحكم» وأخرهن الصلاة). _ روأه الإمام أحمد في المستد 701/8 - والحاکم في المستدره ٩۹۲/6 وصححه الحاكم» ولم پوافقه الذعبي نقد ضعف أحد رواتهء والقة تقات . وقوله 246: (إنه من يعش منکم فسیری اختلافاً کثیر» فعایکم بستتي وسنة الخلفاه الراشدین الهذیین» تمسکوا بها وعضرا علیها بالنواجذ» وایاکم ومحذثات الاعور ob کل بدعة ضلالة). رواء الترمذي في كتاب العلى» ہاب ۱١ رقم الحدیث ۰۲۸۱۲ ۱84/۶ ۱۵۰ وقال حسن صحيح , ومناك الکثیر من الادلة من السئة العمليةء وكذا الإجماع بين الأئمة علی وجرب الامامق» وللمزيد يراجع كتاب الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة» عبد الله اللدميجي ص۶۲ وا بعدھا.
)١( أضاف بعفى العلماء شروطاً أخرى متها أن يكون (مجتهداء شجاعاء ذا رأي وكفاية سمیعاً بصیراً ناطقاء ثم يتبغي أن يكون الإمام فى كل aby ظاهراً يمكنه القيام بمآ نصب لهء Sp تصب من لا بمکنه القیام بذلك غیر معتبر؛ وبهذا یبطل فول الرواقض -
۳۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[iy] شهبل: ومن شرائطها: أن يكون قرشياً لقوله يكهِ: (الأكمة من OC ens
ہإمام غاب مشتف ينتظرون خروجہ). المقاصد ٥۲۳۳ء والتمهيد للتسفي ص٣۳۹ ۳۹۷.
ولشارح المواقف شروط أخری؛ راجع ص۳۹۸ منه .
هذ! الحديث رواه الإعام أحمد بسنده عن أنس رضي الل عنه وتمامه: (أن رسول لله ب قام علی باب البیت ونحن فیه فقال: (الائمة من قریش ان لهم علیکم حقا ولکم علبهم حق مثل ذلك» ن استرحموا رحموا» ون عاهدوا وفوا؛ وان حکموا عدلواء فمن لم يفعل ذلك منهى فعليه لعنة الله والملاتكة والناس أجمعین) .
- المسند ۳ ۱۸۳. |
قال الهيثمي : ورجال آحمد رحال الصحیح ؛ انظر مجمع الزوائد ۵ .
وقد استدل القانلون باشتراط القرشية فی الرمام بهد! الحدیث وبغپره» ومن ذلك عا ورد فى البخاري يسنده عن الزهري قال : (کان محمد بن چہبر ہن مطعم پحدت أنه بلغ معاوية وهم عندء في وفد من قريش أن عيد الله بن عمرو بن العاص يحدث أنه سیکون ملك من قحطان قغضب نقام ثألتی علی ال يما هو أهله ثم قال: أما بعد فانه بلغنی آن رجالا منکم یحدئون آحادیث لیست قي کتاب الّهء ولا تزثر عن رسول لل ويك رارلك جهالکم فایاکم والاماني التي تضل آهلها» فاني سمعت رسول الل يل يقول: (إن هذا الأمر في فريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه ما أقاموا الدين).
قال البخاري: تابعه نعيم عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد بن جبیر حدئنا أحمد بن يوتس» حدثنا عاصم بن محمد» سمعت أبي يقول: قال أبن عمر: قال رسول الله هة : لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقى منهم ائنان).
- صحیح البخاري: کتاب الأحکام باب الامراء من قریش ۱۰۶/۸ ٠٠١ . كذلك ما ورد في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول RB =
۳۷۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Gd)
طا_. تا ا ا ھا ھ ھ سا هع هع ھا کے # #8 لا تل 8لا لا اط mE وه mE mE mm ھۃ ڈٹث +ةھ ىد 5858 8ق REEF ؤفذ Hmm mm mmm
(الناس تبع لقريش في هذا الشآن مسلمهم تبع لمسلمهم وكاقرهم ثيع لكافرهم). رواه البخاري في كتاب المتاقب» باب )١( المناقب: .١814/4 ورواه الزمام مسلم في كتاب الإمارة باب التاس تبع لفریش والخلافة» رقم الحدیث )4 ۱۸۱۸) 1۳۹/۰ . وقد ذمب جمهور الماتريدية لی اشتراط القرشية؟ وفقاً لما ذهب إليه أكثر الأئمة والفقهاء كالؤمام الشافعي والإمام أحمد والإمام أبو حنيفة والإماع مالك رضي الله عنهم اجمعین . انظر في هذا الشأن: طبقات الحتابلة لابن TUN Gly coil رأصرل الذین للبغدادي ص۲۷۵ وأحكام القرآن لابن العربي ۱۷۲۱/۶ رالتمهید لتقي ص۳۹۷- ۱۳۹۸ وشرح العفائد السفیة ص۹5: والمواقف للايجی ص۲۹۸ . وذهب بعض الاشاعرة کٍمام الحرمین الجوبني الی عدم اشتراطه کما هو مصرح في کتابه الزرشاد ص۰۲۷ وفد آشار الشهرستاني الی آن الخوارج والمعترلة ممن ذهب إلى عدم اشتراطهاء يراجع في ذلك الملل والئحل للشهرستاني ۱۱۹/۱ وکذلك الرلقء وركذا أصول الدين لليغدادي مه٠۷٠ . ويمكن رد الأمر إلى اشتراط القريشية في الإمامة إلى: أن قريشاً كانت تعتبر کبری القبائل العربیةء فيها المنعة والنسبء والرفعة وعلو الكعب في مكارم الأخلاق والفصاحة والرياسة. وقد نشأ فيها اللبيّ يقد وتربى في کنقها وربی فیها جیلا يحمل جل الصفات التی وجدت فی الخلافة الراشدة ومن بعدهاء كما أن قريشاً قد حضعت لها سائر القبائل العربية. وقل تكلم أبن خلدرن عن الحکكمة في اشتراط النسب القرشي و سيد الشارع مه فقال : (ونحن إذا بحٹتا فی الحكمة في شتراط الشسب القرشی وقصد الشارغ مث لم يقتصر على التبرك يها بوصلة النيئ يي وإن کانت تلك الوصلة موجودتی والتبرك بها hel أي عند اختبار الخليفة من قريش لکن التبرك ليس من
۳۹۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
والافضل آن یکون هاشمیا"۲: وکونه معصوما") و افضل انناس(۳)
مشروعیتها. . . و|ذا سبرنا وقسمنا لم نجدها الا اعتبار المصبية (أي القوة والمنعة) التي تکرن بها الحمايت. رالمطالب» ویرتفع الخلاف والفرقة بوجودها لصاحب المنصب. فتسکن الیه الملة واعلها» وینتظم حبل الالفة فیها. . ۰).
- المقدمة لابن حلدون ص۱۸4 : وقد بيّن رحمه الله تعالى الأسياب التي الت إليها حال فريش وسيب تنسيتها عن الشلاقة ومن ذلك أن ما ظهر من مخالفة اشتراط الخلاقة: (إنما ظهر يعد أن ضعف امر قریش: وتلاشت عصبيتهم بما نالهم من الترف والتعیم» ویما آتطعتهم الدولة في ساثر أقطار الارض؛ فعجزوا بذلك عن حمل الخلاقة وتغلبت علیهم الاعاجم وصار الحل والعقد لهمء فاشتبه ذلك على کثیر من المحتقین» وعولرا علی ظراهر قی ذلك مثل قولہ ا : ٦ اسمعوا واطیعوا وإن ولي علیکم عبد حبشي ذو زبيبة" وهذا لا تقوم به حجة لأنه من قبيل التمثيل ؛ والفرض والمبالقة في إيجاب السمع والطاعة) المقدمة ص۱۸ .
هذا الشرط ليس ملزماً عند آهل السّة واشتر طته الشيعة . انظر : المواتف ص۳۹۸ وشرح العقائد النسفية ص۹۹ -
هلا ما اشتر طته الامامية رالاسماعیلیة» وليس شرطاً عتد اهل الْستّة» اذ العصمة تجب فقط للانبیاء والرسل عایهم السلام وقد رد التفتازانی على الشيعة لهذا الشرط » انظر : شرح المقاصد ۲۶۷/۰ وما بعذها.
جراز امامة المفضول معم وجود الفاضل من المسائل المختلف فيها بين العلماءء إلا أن أكثر اهل الستة والجماعة وکذا المعتزلة والخوارج والزيدية يرون جواز امامة المتضول مع وجود الفاضل, قال الايجي في المواتف: افمنعه فوم لانه قبیح عقلا فان من انزم الشافمی حضور درس بعض الفقهاء والعمل بفتواه» عد سفيها قاضياً یفیر العقل؛ وجوژه الاکثرون اذ لعله اصلح للامامة من الفاضل» لذ المعتبر في
ولاية کل آمر معرفة مفصالحه و امد وئوة القیام بلوازمه ورب مفضرل في علجه =
Tye
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(۳)
أو مجتهدا في الأصول والفروع ليس بشرط.
|۱۴ فصل: الأمامة ة شست باأخيتيار Jal الصلاح ؛ وتنعتا عدر رجل و أجل من أهل العذالة ales) و دلا لد الشوت تقو یش الثبی 5 ayy الامامة إلى الصحابة"“ حيث قال: (إن وليتموها أيا بكر تجدوه ضعيفاً فی
وعمله هو بالزعامة آعرف ربشراتطها آقری وقصل قوم فتالوا: نصب الأئضل إن أثار فتنة لم يجب وإلا وجب): الموائقف للؤيجي صنى؟١1 ۲٣٤٤ .
وقد نقل هذا الإجماع الإمام ابن حزع فی الفصل /٥ ۳.
ولعل مذار الأمر راجم إلى مصلحة المسلمين فإن كانت المصلحة تقتضي تقديم المفضول قدمء وإن كانت تفتضي تقديم الفاضل قدم». انظر: الإمامة العظمى عند أهل السئة والجماعة ص ۳۰۰ .
)١( المقصود بأهل الصلاح هم: أمل الحل والعقد. وأهل الاختيار والشورى» القادرون على إبداء الرأي السديد والنصم للأئمة والأمة. وحل المشاگل؛ وإليهم يرجع في الملمات وسموا GY HLL يوثقون العقدة قي الأمر بإمضائه وتأكيده؛ كما يملكون سل ما عقدوه ونقفی ما ابرموه. یراجع: امن آصول الفکر السياسي الاسلامي» د.محمد فتحي عثمان ص۰۲۸ وکذا: النظام السياسي في الاسلام: د.محمد عبد القادر آبو فارس ص۱۱۷ وعا بعدهاء وکلا یراچم: الامامة العظمي ص۱۱۲ . وقد استدل بعض العلماء علی ضرورة الرجوع الی آعل الشوری - اهل والعقد - بقوله تعالی - > ودا جاءشم tal من الام ا و الخو أذاعوا به. ول 2535 Sb سول رای ال الامر منم لملمه رن تست طویر یه 6 3النساء: ۸۳]. آما الشروط التي يحب أن نتوفر فیهم اممها: (الاسلام العقل الذکورة: الحریة؛ العدالة» العنم اثراي والحکمة» ولهم وظائف ومهام ترکل ایهم . راجم: من اصول الفکر السياسي الاسلامي. د؛محمد فتحي عثمان VALE
(؟) ذهب فربق من أهل السنة والجماعة كما بين الإماع اين حزم في الفصل ٤/۹ وابن <
۲٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
=F Ss ERE Rh mmm mE mm mE mE mE PFP FP REF حي اق ع ltd dl a el ون یج ےمج
حجر في الصواعق المحرقة ص75 إلى هذا الرأي» وبين ابن حزم الأسباب الداعية إليه . كما استدل بتولية أبي بكر الصديق للخلافة وأن النبي له قد أوصى بالخلافة إليه » ومن الأدلة الأخرى : ها جاء في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: (قال لي رسولء الله في مرضه ادعي لي أبا بكرء وأخاك؛ حتی آکتب کثاباً فإني أخاف أن يتمنى متمن وبقول قائل : آنا آرئیء ويأبى الله والمؤمئون إلا آپا بکر). رواه مسلم في صبحیحه كتاب فضائل الصحابة» باب نضائل أبي بكر الصديق رقم الحديث (۱۱ .- ۲۳۸۷) ۰۱۳۳/۸ كما رواه البخاري بنحره في كتاب الاحکام: رقم الباب ۵۱ ۰۱۲۹/۸ كما روى الحاكم وصححه عن أنس رضي الله عنه قال: بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله 2 أن أسأله إلى من ندقع صدفقانٹا بعدك؟ فاتیتہ نسالتہ فقال: إلى أبي بكر)ء رواه الحاکم في الستدرك ۷۷/۳ ووافقه الذهبي.
. وکذا بما رواه حذيفة رضی il عنه فال: فال رسول اله جح : افتدوا بالاین من بعدي من أصحایی: آبي بکر وعمر؛ واهتدرا بهدي عمار: وئسکوا بعهد ان مسعود). خر جه الترمذيء رقم الحدبث ۳۸۹۳ في المئائب» باب متاق عبد ty al مسعوذا ۳۳۹۵ - ورواه ایضا آحمد فی المسند ۳۹۹/۰ من حديث حذيفة وهو حسن. كما قال التر مذی . ومن ذلك ما جاء فی الصحيح عن عبيد الله بن عبد الله فال: دخلت علي عائشة فقلت لها: آلا تحدئینی عن مرض رسول الله ل (إلى أن قال) قالت: والتاس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله وي لصلاة العشاء الاخر:. قالت قأرسل رسول الله يك إلى أبي بكر أن پصلی بالناس . . . » الحديث . — صحيح الإمام مسلم» كتاب الصلاة؛ ہاب استخلاف اللإمام إذا عرض له عذر. رٹم الحدیث (۹۱ - ۸٦٦)ء ۳۷۱/۲ ۳۷۲.
۰
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
نفسه قوياً في أمر OL
وهذه الأحاديث وإن لم تصرح بنص Md ell على تولية أبي بكر الصديق
بالأسمء إلا أتها تشير إلى إرشاد الأمة إلى أن أبا بكر أوتى بأن ينوب عن الرسول يكل وكذلك هتاك أحاديث أخرى مثل: سد الأبواب والخوخ إلا پاب أبي بكرء نفيه إشارة إلى فضله وتميزه. ومن الدلائل علی عدم النتص صراحة بالاسم: اجتماع السقيفة حيث توفي رسول الله ييه اجتمع المسلموت لاختتيار ختليفة للمسلمين فلو كان هناك تص ما اجتمعوا تذلك وليايعوا المعهود الیه مباشرة.
كما يدل على ذلك أيضاً أخذ أبي بكر رفي الله عنه بيدي عمر وأبي عبيدة بن الجراح وقوله: (لقد اخئرت لكم أحد هذين الرجلين قبايعوا أيهما شثتم)۔ رواہ البخاري من حدیث طویل عن این عباس في کتاب الحذود؛ یاب (۳۱) رجم الحبلی من الزنا» (۲۵۶/۸ ۰۲۹ ۲۷).
لم أعثر على هذا الحديث يهذا النص إلا أنه قد ورد في مسند الإمام أحمد بسنده إلى على رضي الله عنه قال : قيل يا رسول الله من تؤمر يعدك؟ قال إن تؤمروا أبا بكر تجدوہ أمیناً زاهدا في الدنیا راغباً في الآخرة» وإن تؤمروا عمر تجدوہ قویا أميناً لا يخاف في الله لومة لائم» وإن تؤمروا علياً ولا أراكم فاعلين تجدوه هادياً مهديا یأخذ بکم الطریق المستقیم).
- المسند حدیث رقم ۰۸۵۹ ۱۵۷/۲ وصححه الاستاذ احمد شاکر وقال الهيشي رواه أحمد والبزار والطبرانيی في الاو سط ورچال البزار ثقات. مچمم الزوائد تار .
وعليه فإن هذا الحديت وغيره يشير إلى أن النبئ ولك وضع الأمة أمام خيارات عدةء وضمن شروط ومواصفات تتعلق بمن پستخلف» ولم بشر بصورة خاصة أو صريحة الی تعبین خلف بالاسم؛ وعلیه فان الخليقة بختار اعتبارا من الأمةء وإتها هي الاحق في هذا الا ختیار ضمن دائرة الشوری ووفن الا طار الشرعي .
وقد أجاب بعض العلماء علی آقوال المعترضين على ترك التبي ي النص على الخليفة ومنها: (أن ترك التنتصيص على معين ليس إهمالاً من النبى وي أن يهمل -
۸
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ودلالة الانعقاد/ آن الصحابة رضوان الّه علیهم آجمعین لم یشتر طواز۳ !| لها الاجماع والاعداد محصورا» وانما اعتیروا فیها العقد"؟.
دم آوجیوا اا بعہل 00 و لهدا La Lae أبو بكر لعمر رصي 5 عنهما وحده. ثم جوز الیاقون ویایعوه۳.
مثئل هذا الأمر الجليل: وقد بين ها هو بالنسبة إليه أقل من القليل والجواب : أن ترك اص الجلي علی واحد بالتعبین لیس اهمالاأ بل تفویض معرقة الاحق الالیق الی آراء ارلی الألبابء واختبار آهل الحل والعقد من الاصحاب؛ وآنظار ذوي البصيرة پمصالم الامرر؛ وتدبیر سياسة الجمهور مع التنبيه على ذلك بخفیف الإشارة آو لطیف العيارة نوع بیان لا بخفی حسنه علی آهل العرقان»» شرح المقاصد ت٥ .
(۱) قول المؤتف عن الإمامة: (إنها تنعقد بقدر رجل واحد إلى «قرلها: وإنما اعتبروا نيه العقد)ء هذا ما وافی عليه بعض العلماء كاين حرم وغيره كما سيقت الإشارة إليه إلا آن هذا الرأي ئيس أصح الأقرال . كما أن من ظن أن تخلف الواحد أو (الاثنتين أو العشرة يضر فقد غلط» وأبو بكر رضي الله تعالى عته بايعه المهاجرون والأنصار الذين هم بطائة رسول الله يك والدين بهم ار لارسلام قرة وعزةه وبهم تهر المشرکون؛ وبھم فتحث جزيرة العرب. . . وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما عهد إليه أبو بكر إنما صار إماماً لما يابعوه وأطاعوهء ولو قدر آنهم لم ینغذرا عهد آبي بكر ولم يبايعوه لم يصر إماماً سواء كان ذلك جائزا أو غير جائزء وعثمان بن عمّان رضي الله عنه لم يصر إماماً یاعتیار بعضهم بل بميايعة الناس لهء وجمیم المسلمین بایعوا عشمان بن عفات؛ ولم پتخلف عن بیعتہ احد). النظام السیاسی فی الاسلام؛ د.محمد آبو قارس ۲۳۱-۲۹۹ .
(۲) قي الاصل: المبالغة» والمثبت ما افتضاه السیاق .
( إن تولية الخليفة في النظام السياسي للاسلام لم یعتمد على طريقة واحذة معيئة في =
۳۷۵۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
1
a ee ee ee eee ھ× وہ و
ا ا RH RN a a aa a a ططذ اط اه ده هه هس mw هس اس ساي oF
الدولة الاسلامیة» وانما نجد الاعر آن الامة تختار رئيس الدولة إذ! توافرت فيه شروط معیتة» وأن بنحقن في مذا الاختیار العدل والشرری؛ ولا يهم بعد ذلك الاسلوب وطريقة الاخنیار (إذ أن) طريقة الاختيار ليست ثابئة» فد تصلح طريقة لزمن معین ولفترة ععينة ویظهر غیرها اکثر ملاءمة منها في زمن ار وفترة آشری. قما كان بالاس قد لا یناسب ظروف الیرم» وما یناسب الحياة الیوم قد لا یصلح دا ولا بحق لقائل آن یقول: ما دام الامر کذلك فلم لا تتفیر کذلك الاحکام الاحری المتعلقة بأمور الدپن؟ والجواب: أنه قد سبقت الاشارة الب ان الامامة ليست رکناً من ارکان الایمان او الدین بصورة عامة» بل هی حاجة ملحة تقتضیها مصالح العباد الديئية والانیویة» وعلیه فانها تکون بمثابة جهة متفذة لاحکام الدین ولیست مش شة له
ومن الملاحظ أت الاختيار كان يتم على مرحلتين ؛ |
المر حلة الأولی ؛ مرحلة الترشيح» وقد أطلن عليها: البيعة الخاصةء إذ يقوم قيها اهل الحل والعقد آو بعمضهم باختیار الخليفة وترشیحه للامة لتری رأیها فیه.
ورپما جاء التباس الامر علی المصنف رحمه الل تعالی من هذه التاحية فاعتبر اتعقاد الخليقة يتم بواحد والصواب أنها: مرحلة ترشيح ثم تأتي بعد ذلك المرحلة الثانية. وقي هذه الأخيرة: تنم فيها البيعة العامة؛ وھی أقرب ما تکوت إلى الاستفتاءء اذ يعرض الإمام المرشح برنامجه غالباً في خطبة على الناس في المسجدء وعذہ المرحلة هي الحاسمة والتي ثقرر صلاحية الشليفة المرشح أو عدم صلاحيته» فَإذا بايعه الناس فقد أصبح ببيعتهم إمامأء وإذا لم يبايعه الئاس لم تنعقد إمامته» وطلب من أهل الحل والعقد ترشيح غيره وعرضه على الأمة» فشلافة أبي بكر رضي الله عنه انعقدت بموافقة خالبية الامة علیه ومبایعتهم له بعد آن بایعه من في سقيفة بني ساعدة» وخلافة عمر انعقدت بپيمة الامة له. وکذلك عثمان بن عفات وعلي بن أبي طالب رضواإن الله عليهى أجمعين.
کر
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[Pr] فصل: طاعة الأثمة واجبة» وهي فرض عین من فروض الشرع: لأن الإمام إذا لم يكن مطاعاً يؤدي ذلك إلى إخلال نظام OP ntl والدنيا من الفساد ما لا يحصىء وكذا طاعة السلاطين والأمراء والولاة واجبة لقوله نعالى : AN ih GE ALG STD ۹۹ الا فیما یأمرون من المعاصی فحینئذ لا إئم علی الابي .
[٤٦؛] فصل: ولا یحل الخروج عليهم وإن جاروا'' ولا بتعزلون عن
- انظر : النظام السياسي في الاسلام» د. محمد أبو ارس ص۸٢۲ - ۲۲۹ .
() في الاصل : (يدي ذلك إخلال نظام الدين) .
(؟) [النساء: .]٥۹ وقد جاء في الصحيم كذلك أن النبي 246 قال: (من أطاعني فقد أطاع اللهء ومن عصاني نقد عصى gay cdl يطع الأمير ققد أطاعني» ومن يحص الامیر فقد عصاني) . وفي لفظ البفاری: (من أطاعني نقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى اللهء رمن آطاع آميري فقد أطاعني : ومن عصى أميري فقد عصالی) کتاب الاسکام ۰۱۰۶/۸ وورد أيضاً في کتاب الجهاد. _ وأخرجه النسائی فی الاستعادة ۰44 ۸/ ۰۲۷۱۷ ۔_ واین عاجه في الجهاد: رقم الحذیث ۹ باب طاعة ال مام ۲ 6 ۵ . وجاء ایضاً فی الصیحیح؛ (علی المرء المسلم السمع والطاعة فیما حب وكره» إلا أن يؤمر بمعصيةء نان آمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة). صحیح الزمام مسلم» کتاب الامارة باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصيةء رقم الحدیث (۲۸-- TTT ۹
(۳) جام في الصحیح: (عن ابن عباس قال: قال رسول oye hy ye) BB aN أميره شيثاً يكرهه فليصير: فإنه من فارق الجماعة شبرآ» ثمات» فميتة جاهلية». صصيح الإمام -
۲۸۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
مسلمء باب وجوب هلازمة جماعة المسلمين » كتاب الإمارة: oo) Stell od, — 4 فیما سبق يتبين حرص التبي ية علی رحدة الأمةتء وتشديد التكير على من يخرج عن طاعة الأمير لما يترتب عليه من مفاسد أکبر: كما يلحق بالمسلمين اضراراً فادخة . والأولى إسداء النصح إليهم؛ وتقديم المشورة الصادقة والدعوة لهم بالصلاح والتفوی والسداد. فهذا ادعی إلى التخلص من الشقاق والنزاع» ولهذًا نری بعض الاحادیث الاخری توصي بضرورة السمم والطاعة. فمن ذلك: ما جاء عن العرياض بن سارية رضي الله عنه قال: (وعظنا رسول اله و موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فتال فائل: با رسول اه کآن هذه موعظة مردع فماذا تعهد إليئا؟ فقال: أوصيكم پالسمم والطاعة فانه من یعش منکم بعدي فسیری اختلافا كثيراء قعليكم بسنتي وسئة الخلفاء الراشدين المهدبين من بعديء تمسكرا بها وعضوا! عليها بالتراجذ» وإياكم ومحدثات الأمور فان کل بدعة ضلانة. .۰.) الحديث . الإمام آحمد في المسند ۱۲/۶ وصححه ابن حبات والحاكم ووافقه الذهبي 4a fh وهذا التشدد من اللبيّ گی في تقديم السمع والطاعة لأوثي الأمر حرصاً منه على تماسك المسلمين كما سيقت الإشارة؛ ومنعا من التشتت والتشرذم والشقاق» کما حل بأهل الكتاب. إذ جاء في الحديث: (إن أهل الكتابين انترقوا في دیتھم على لتتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين علة كلها قي النار إلا واحدة وھی الجماعۃ)۔ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٤١۱۰ء وأہو داود باب افتراق الأمة ۱٣١/٤ _ ۵ والترمذي بلفظ اخر؛ رقم الحدیث ۲۷۷۸ وفال ھذا حديث حسن غریب۔ _ والدارمي .۲٢٢ ٢
وفي الاب عند اأحمد ۳ 17١ و145١ وابن ماجه #447 وغيرهما فيه من الزيادة: -
TAT
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الامامة والولاية وان ظلموا آو ارتکبوا کبيرة ولا ندعوا عليهم إذا ظلموا بل ندعوا لهم باتصلاح والعدل ۳ .
[ه15] فصل: الصحاية رضي اله عتهم أجمعوا على خلافة آبي بکر الصديق رضي الله عنه استدلالاً بتفويض النبيّ يِه واتفقوا عليه" وبثبوت ہس Mags تثبت خعلافة عمر رضي اللہ vere oe ee ee
(واحدة في الجنة وثنتان وسيعون في النار) وهو حسن.
ومن أقرى الدلائل على حرص التيئ و قوله: (خیار ائمتکم الذین تحبوتهم
ریحبونکم: وتصاون عليهم ویصلرن علیکم؛ وشرار أثمتكم الذين تيغضونهم:
وببغضولكم وتلعتوتهم ويلعنونكم» نقلنا: يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف عند
ذلك؟ قال: لا ما أقاموا الصلاة إلا من ولي عليه وال ald يأتي شيئاً من معصية الله
فلیکره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة)ء وورد فیه مرتان (لا ما
اقاموا فیکم الصلاة) .
آعرچه الامام مسلم في کتاب الامارق باب خیار الائمة وشرارهم» رقو الحديث
)44 - ۱۱۸99 کر 34۷ .
. في الأصل : اليه cv)
(*) اتفاق المسلمين على أبي بكر رضي الله تعالى عنه كان بعد التشاور بين الصحابة» إذ أنه بعد انتقال النبيّ ويد الی اثرقیق الاعلی اجثمم المسلمون في سقيقة بتي ساعدة لاختيار خليغة لهم. فلما سمع أبو يكر وعمر وأبو عبيدة يشير السقيفة» أسرعوا إليها واجتمعوا بإخوانھم الأنصارء فقالت الأنصار: (منا أمير ومنكم أميرء فذهب عمر بتکنم فأسکته أبو بكر» وکان عمر بقول: رالّه ما اردت بذلك لا آنی قد هيات کلاماً ند آعجینی خشیت أن لا بپلفه اير بکر» ثم تکلم آپو بکر» فتکلم آبلغ الناس فقال في کلامه: نحن الامراه وأنتم الوزراه» فقال الحیاب بن المنذر : لا وا لا تفعل منا أمير ومتكم أمير. فقال آبو بکر : ۰۷ ولکنا الامراء وأنتم الوزراء: هم اوسط العرب دار وأعربهم احساباء فبایعوا عمر بن الخطاب آو ابا عبيدة بن -
مس
۱)
TAY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ols شو الذي و لاه واستخلشه و هکل| اتعقل ال جماع نم نعي ayy are
الجراح. فقال عمر: بل تبايعك أنتء فأنت سيدا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله يلظ
فاخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس).
صحیح البخاري؛ باب قول التبی 495 لر كنت متخذاً خليلاً 134/4 .
قال ابن إسحق: (وحدثني الزھري قال: حدثني أنس بن مالك قال: لما بويع ابر بكر على المنيرء فقام عمر قتكلم قبل أبي بكرء فحمد الله وأثنى عليه بما هر أهله ثم قال: أيها التاس إني كنت قد قلت لكم بالأمس عقالة ما كنت مما وجدتها في كتاب اللهءء ولا كانت عهدا عهد الي رسول الله ويد ولكني قد كنت أرى أن رسول الله ب سیدبر آمرتا یقول: یکون اعرنا وان الّه قد أبقى فيكم كتابه الذي به عدى الله رسوله ود فإن اعتصمتم به هذاكم الله لما كان هذا لهء وإن الله قد جمع أمركم على خيركم صاحب رسول اله ية ثاني اثنين إذ هما في الغارء فقوموا فبايعوه فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة بعد بيعة السقيفة. .. وقد ألقى خخطيته المشهررة قائفا:
«أما بعد أيها التاس فاني قد ولیت علبکم ولیست بخیرکم فان احسنت فاعبلوئی: وان اسأت فقوّموني» الصدق امانة والکذب خيانة؛ والضعیف فيكم قوي عتدي حتی آریح عليه حقه إن شاء اللهء والقري فيكم ضمیف عندي حتی اخحذ السق منه زن شاء اللہ لا یدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم اله بالذلء ولا تشيع الفاحشة فى قوم إلا عمهم الله باليلاءء آطيموني ما أطعت الله ورسوله» فإذا عصيت ال ورسوله فلا طاعة لي علیکم» فقوموا الی صلاتکم برحمکم الله).
- السيرة الثبوية لابن هشام ۲۸۸/۶ .
ے. البدایة والنهاية لابن کثیر ۳۰۱/۹ وقال: هذا سناد صحیح.
حلاقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
تختلف ترلیة عمر بن الخطاب هن خلافة آبي بکر الصدیق رضي الله عنه» حيث ثم ها الامر پعد مشاورة آبي یکر الصدیق لبحض الصحابة بشأن عمر رضي الله عنه ومنهم عید الرحمن ین عوف» وعشان بن عفاب» وسعید. پن زید؛ وأسید بن الحضیر =
YAEL
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
عمر رضي الله غئه اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم على خلاقة عمال “,01م ب]
وغيرهم من المهاجرين والأنصارء وكات ذلك في مرض موئی وقد أشاروا عليه بتو لیته خحليفة من بعد:. ولهذا نقد كتب كتابا جاء فيه: (يسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد اپر بکر بن آبي فحافة في اخر عهدء الدنيا خارجا منهاء رعتد آرل عهده بالآخرة داحلا قیها حیٹ پژمن الکافر وبوقن الفاجر ویصدق الخاذب» إني استخافت علیکم بعدي عمر پن الخطاب قاسمعوا له وأطيعواء وإني لم آل الله ورسوله ودینه ونفسی وایاکم خر وان بدل فلکل آمری» ما اکتسب من الثم والخیر اردت ولا اعلم الغیب؛ وسیعلم الذین ظلموا اي متقلب پنقلیون؛ والسلام علیکم ورحمة ال وبررکانه» ثم اعر بالکتاب فختم.
ثم خرج عثمان ثلناس فقال: آنبایعون لمن غي هذا الکتاب؟ فقالوا: نحم: وقال بعضهع : قد علمنا بهء قال ابن سعد؟: علي القائل ؛ وهو عمر قأفروا جمیعاً ورضوا به ویایعوه) .
- انظر انطیقات الکیری لابن سعد ۱۹۹/۳ - ۲۰۰ .
تاريخ الطبري ٤۲۸/۳ .
مناقب عمر بن الخطاب لابن الجوزي ص۰۵ ۵5.
۔_ تاریخ الخلفاء ٹلسیوطی ص۴٢۸ ت : محمد محيي الدين عبد الحميد.
۔۔ الرپاض النضرة فی مناقب العسر: للیسب الطیری ٩۰۲/۱ - 8 ۰ ,
خلافة عثمان رضي الله عته :
تولية الخليمة عثمان رضي الله عنه أيضا تختلف عما سبق من البيعتين السالقتين '
إذ عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد طعنه من قبل آبي لولژه المجوسي وهو فی مرض هوئه إلى عدد من الصحابة وهم :
علي ین آبي طالب» وعتمان؛ والزبير» وطلحةء وسعد» وعبد الرحمن ہن عوف. وقد جاء في البخاري ہسندہ عن المسور بن مخرمة أخير أن الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا. قال لهم عبد الرحمن: لست بالذي انافسكم على هذا الأمر رلکنکم |ٍن شنم اخترت لکم منکم» فجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن» قال المسور -
ن ار ۲
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(١ر
رضی أيه عنه ,
وھؤلاء الثلائة کانوا قریشیین“' ٹم بعد وفاة عثمان رضي الله we
طرقنی عبد الرحمن عند هجع من الليل: فضرب الباب حتى استيقظت فقال: أراك نائماً فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بکثیر نوم فانطلق» فادع الزبیر وسعداً فدعوتهما له قشاورهما ثم دعاني فقال: ادع لي علياً فدعوته قناجاه حتى Lad اللیل (انتصف) لم قام علي من عنده وهو على طمع. . . ثم قال J pai عثمان؛ فدعوتہ فناجاء حتی فرق ببتهما المؤذن بالصبحء فلما صلی ائناس الصبح؛ واجتمع أرلثك الرهط عند المنبر فأرسل إلى من كان حاضرا من المھاجرین والأنصار وأرسل إلى أمراء الأجناد وكاتوا وافوا تلك الحجة مع عمر؛ قلما اجتمعوا تشھد عبد الرحمن ثم قال: أما بعد: يا علي اني فد نظرت في امر الناس قلم ازهم پعدلون يعثمان؛ فلا تجعلن على نفسك سبيلاء فقال: أبايعك على سنة الله ورسوله والخلیفتین .من بعده» فبایعه عبد الرحمن وبایعه الناس » المهاجرون والأتصار وأآمراء الأجناد والمسلمون). انظر أمر تولية عثمان رضي الله عنه في: البخاري» كتاب: أصحاب النبيّء باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان ين عفان .٦٢٢ ء۲١۰٢ ٦١٢ /٤ وتاريخ الطبري 78/4؟, - وتاریخ الخلفاء للسیوطی ص۱۳5 . - البداية رالنهاية لابن کتبر ۱5/۷ ود ۱.
() في الاصل جاء النص مکذا: (وهاولاء الثلثة کانوا فربشا) والمثبت اصح.
(؟) خخلافة على رضي الله عته : Ul تولية على رضي الله عته فقد جاءت في ظروف قاسية على المسلمینء حیث اندلعت نار الفتتة بین المعخاصمين عقب استشهاد عئمان بن عفان رضي الله عنه. قال ابن كثير؛ «ذكر سيف بن عمر عن جماعة من شوه قالوا: بقیت المدينة خمسة أيام بعد مقتل عثمان وأميرها الخائقي بن حرب يلتمسوث من يجيبهم إلى -
TAY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وهاشمی نم بعد وفاة علی رضي الہ LL ae فلم يوجب ذلك قمحا في حقهم رضي الله عنهم. [yi] فصل: آفضل الامت أبو بكرع ثم عمرء تم عشمان » نم علي؛ رضي
(¥)
القيام بالامر: والمصريون يلحون على علي وهو يهرب منهم الی الحیطان» ویطلب الكرفيون الزبیر فلا يجدوتهء واليصريوت يطلبون طلحة فلا یجیبھم: فقالوا فیما بینهم: لا نولي احداً من مولاء الثلائة فمضوا إلى سعد ين أبي وقاص فقالر!: إنك من أهل الشورى فلم يقبل متهم .
ثم راحوا إلى ابن عمر فأبی علیهم: فحاروا في أمرهم؛ ثم قالوا: إن تحن رجعنا إلى أمصارتا بقتل عثمان من غير إمرة اختلف الناس في أمرهم ولم تسلم؛ فرجعرا إلى علي فألحرا علهء وأخذ الأشتر النخعي بيده فبايعهء وذلك يوم الخميس الرابع والعشرین من ذي الحجة رذلك بعد مراجعة الناس لهم في ذلك وکلهم یقول: لا بصلح لها الا علي قلما كان يرع الجمعة وصعد. المنبر بایعه من لم يبايع بالأمس) وقیل ٍنه بویم لخمس بقین من ذي الحجة.
انظر : البداية والتهاية لابن کثیر ۲۲۷/۷ .
= تاريخ الطبري 4714/4 .
وانظر: الكامل في التاريخ لابن الأثير 15/7 .
کذا فی الاصل : وربما تکون ابأشهر».
ورد فى فضائل الخلفاء والأئمة الراشدین والصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين الكثير من الأثار الصحيحة في حقهى» فمن ذلك ها جاء في الصحيح: (أن رسول الله BS كان على حبل cele هر وأبو بكر وعمر وعثمان وعليء وطلحة والزبير قتحركت الصخرة» فقال النبي ب : (اهداء فما عليك إلا تبي أو صديق أو شهيد) صحيح مسلم» كتاب فضائل الصحابةء باب من فضائل طلحة والزبير» رقم الحديث (۵۰ - 4 الفا
TAY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
C1) وف
ا ا شش ھػ ها Fm mmm mE mm HEH HM FF am a mm mM a وا زا خاک ان دا ی دا دا وا وا اه ع ہے .ہے لس ا ع اس د هع
أبو بكر» وأشدهم في أمر الله عمر؛ وأشدعم حیاء عثمان؛ وأتضاهم علي واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل؛ وأفرضهم زيد بن ثابتء وأقرؤهم أبي بن كعب» ولكل قوم أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح: وما أقلت الخضراء ولا أقلت النيراء أصدق لهجة من آبي ذرء أشبه عيسى عليه السلام قي ورعه: قال عمر : افتعر ف له ذلك يا رسول الله؟ قال: نحم؛ فاعرفوا له) رواه الترمذي: ۲۰۱/۱۳ - ۲ في متاقب ابي عبیدة» وکذا في ۲۰۹/۱۳ ۲۱۰ مناقب آبي ذرء وتال كمأ جاء فی الصحیحء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ثال: کنا نير بين التاس في زمان رسول الله ويد تخير أبا بكر ثم عمر » ثم عثمان)۔
وفي روایة: (کنا زمن النبي ود لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان؛ ثم نترك وقي آبي داود: us} تقو ل ورسول الله SE حي : jail أمة ابی له تع ابو بکر ٹم عمر ئثم عثمان).
انظر هذه الروايات في: البخاري فی فضائل النبي و پاب فضل أبى بكر بعد ابی وی وباب عناقب late ۲۶ ۱۹۱ .
وفي سئن أبي داود! رقم الحديث 4579 في الستة.
كما أخرج الٹرمذڈی بسندم عن بريدة رضي اٹ عله کال : قال وسول ۳ : anh al} تيارك وتعالى أمرني يحب aly poly deat يحبهمء قيل: يا رسول الله مسمهم NS ال علي هنهم يقول ذلك ثلاثاً وأبو ذر والمقداد وسلمان» آمرتی بحبھم وآخیرتی أنہ بحبھم), رواه الترمذي في المناقفب» باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصححه الحاکم فی المستدرك ۳ ۱۳۰ وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم یر چاه.
TAA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ٹم تمام العش OE لم بقية الصحاية علي سب مرأتبهم ؛ وآقدارهم؛
: سب ثم تبع التابعین» ثم علمام السلف» ومن بعدھم من أئمة الدین
7,
|11[ فصل: ونحن نحص أهل بيت رسول اب صلی dul عليه واله وسلم
العسرة المبشرون بالجثة ھم:
. الخلفاء الراشدون الاربعذ رضوات الله تعالى عليهى أجمعين : (أبو بكر الصديقء ععر بن الخطابء عثمات بن عغانء على بن أبي طالب).
الزبير بن العوام. 5 طلحة بن Oe ¥ عيل ا رحمن بن عوف. أبو عبيدة عامر بن الجراح . ٩ سعد بن أبي وقاص. ٠ سعيل ہن زيل وذلك حسيما ورد ذكره فی سئن أبي داود؛ رقم الحديث 4748 و4545 و١152 فى السئة باب في الخلفاء . وكذا في الترمذي رقم الحدیث: ۳۷٩ و ۳۷۸ في المتاقب باب مناقب عبد الرحمن بن عوف وقال الترمذي: حديث حسن صحیح ۱۸۲/۱۳ - ۱۸۳ كما أخرجه البيهقي في الاعتقاد وائھدایة إلی سہیل الرشاد ص٢١۲ - ۲۱۵ . ومن افضل آأئمة الدین الاثمة الاربعة: وهولاء فقهاء الامة واعلامها وهم: أبو حتيفة ومالك والشاقعي وأحمدد ين حتيل رحمهم الله تعالى» بهم اقتدت الأمة علماً وأخلاتاً وأدياًء فقد نهلوا من معين الهدى المحمدي ما نشروا به العلم في أصقاع الڈنیاء وخلفوا تراثا ضخما من العلم الشرعي الذي لا تزال الأعة تهتدي بهء إضافة إلى بقية الأئمة المجتهدين من تلامذة الأئمة الأربعة» عليهم سحائب الرحمة والرضوان.
TAA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Ci)
و زو اجه و در بان وقر اباته "۲۳ و الصحابة أجمعين , ونذاكرهم بالخيرء
ونثني عليهمء وندعوا لهم بالخيرء ونترحم علیهم ولا نفرط في حب احد منهم؛ ولا تتبراً أحد منهم ونحب من بحبهم ونبعغضص من پبخشضهم » ومن دگرهم بسوء نهر علی غیر السبیل"۳" دتم دين
43( جاء فى الصحيح عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: els} فینا رسول اللہ 22 ‘las یمام یدعی : ہین مكة والمدينة؛ فقال: «أها پعد: آیها الناس: آنا بشر پوشك آن بائيتي رسول ربي» فأجيب ربي: وإني تارك فیکم ثقلین رلھما کاب اللہ فیه الھدی والنور: قخا۔وا بكتاب الله واستمسکوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم فال: وأهل go أذکرکم اللہ فی أھل ہیتی ثلاثاً) . صحیح الإمام مسلم؛ کتاب files الصحابة؛ باب من ea sce pla الحدبث (۳۲ - 4۱۸ ۲) ۸۸ ۱۹۰ .
(۷) أي على غير سبيل أهل السنة والجماعة ممن تمسك يكتاب الله تعالى وسنّة نبيه BE tame وفي كلام المصتف إشارة إلى الراقضة يشكل عامء وهم الذين رفضو! بيعة الصحابة الکرام وابتضوهم وسبوهم وشنعوا علیهم. یقرل المام الطحاري رحمہ الله : (رمن احسن القول في اصحاب رسول ال که وآزواچه الطاهرات من کل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برىء من اللتفاق». فال الشارح: bel oF الرقض إِنما أحدثه عتاقق زنديق قصدہ ابطال دین الاسلام والقدح فی الرسول 6 كما ذكر ذلك العتماء» فإن عيد الله بن سبا لما أظهر الإسلام أراد أن يفسد دين الاسلام پمکره وخبثه کما فعل بولص یدین التصراثية؛ فاظهر التنسک ثم آظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنکر» حتی سعي في فتنة عثمان وقتله. ثم لما قدم علي الكونة أظهر الغلرٌ في علي والتصر علیه: لیتمکن پذلك من اعتراضه وبلغم ذلك علياء فطلب فتله نهرب مته الی قرفسیا (فرب الفرات) وخبره معروف في التاريخ : وتقدم آنه من نضله علی آبي یکر وعمر جلده جلد المفتري. ویقیت في نقوس -
۷۹۰
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Pola وبتضهم كفر وطغيان» ونحسن القول فيهم» ونسكت عما جرى
الميطلين ضمائر يدعة الخوارج من الحرورية والشیعةء ولھذا کان الرغض باب الرندقة» كما حكاه أبو بكر بن الطيب عن الباطنية وكيفية إفسادهم لدين الاسلام قال: نقالوا للداعي: یجب عليك |ذا وجدت من تدعوه مسلما أن تجعل التشيع عتده دينك وشمارك؛ واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلی ونتلهم الحسین؛ والتبري من تیم وعدي وبني امية وبتي المباس وان علیاً یعلم الغیپ؛ یفوض لیه علق العالم. .. وما أشيه ذلك من اعاجیب الشيعة وجهلهم) انظر شرح العفيدة الطحاوية ۷۶۱/۲ (1) لقوله 5: (لا تسيو! أصحابي فلو أن أحدا أنفق مغل أحد ذهباً ما بلغ مد آحدهم ولا نصیفع). رراه البخاري في فضائل اصحاب الب ية باب قرل النبى يي لو كنت معخذاً SLs )1 ۱۱۹۵ وفی ررایة للإمام مسلم؛ (لا تسيرا أحدا من أصحابي ol أحدكم لر أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهى ولا تصيفه), كتآب قضائل الصحابة» باب تحریم سب الصحابة» رقم الحدیث )۷۵٢٢۹ - ۲۲٢( ۳۳۳/۸. ورری الإمام الترمذی وأحمد عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: (سمعت رسول اللہ ٌ2 یقول: ڈلیبلغ الحاضر الغائب؛ الله الله فى أصحابي»ء لا تتخذومم فرضاً بعديء قمن أحبھم قبحبي اأحبھم؛ ومن أبغضهم قبيغضي أبغضهمء ومن آذاهم فقد اذانی ومن آذاني تقد أذى الهء ومن اذى الله فيوشك أن يأخذه ومن بأخذء الله فب شك آن لا یفاتد) , ۔_ ستن الترمذي رقم الحدیث ٦٦۳۸ء في المناقب باب فیمن سب اصحاب - وقي مسند الامام آحمد ۸۷/6. وقال الترمذي ؛ هذا حديث غريب لا تعرفه إلا من هذا الوجه. وأحرج البيهقي بسنده عن علي بن أبي طالب رضي اه عله أن رسول الله جي قال لعمر پن التطاب رضي الّه عنه : =
۳۹۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۱ 1 ۱
بينهم رضي الله عنهم لجمعین ". [iA] قفصطل: وما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان مبنيا على
۷ ا ال OO Le والمتاعة من معاوية لعلي ۔ وعلى رسي الله fare کان مصيباً في
= (وما يدريك لعل ال اطلم الی اهل بدر فقال اعملوا ما شختم فقد وجبت لکم الجنة فاغرورقت عينا عمر)؛ الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد ص١7 .
)١( ما چری بین الصحابة رضوآن الله تعالى عليهم أجمعين من اختلاف. مر جعه إلى أن كل واحد كآن يرى الحق إلى جانبه وفقا لما وصل الیه اجتهاده: وعلیه فان السکوت على ما جرى بینهم ارلی؛ لان القدح والدم في واحد منهم أمر غير جائز للأحاديث التی عر ڈکرھاء ولکٹرۃ منائبھم ونشضائلھم واعمالھم رأخلافھم الحمیدةء قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى : (اعلم أن الئاس في الصحابة والخلفاء إسراف في أطراف» فمن بالغ في الثتاء حثنی يدعي العصمة للأثمة ومنهم متهجم على الطعن يطلق اللسان بذم الصحابة فلا تكونن من الفریقین؛ واسلك طریق الا فتصاد فی الاعتقاد واعلم أن كتاب الله مشتمل علی الثناء علی المهاجرین والانصار؛ وتواثرت الاخبار پتزكية النبی تا اباهم بالفاظ مختلفة کقوله: (... شیر الئاس قرني ثم الذین يلوتهم) رواء البخاري في الشهادات» باب لا يشهد على شهادة جور ([ذا شهد ۰۱۶۱/۳ وفي صحیح مسلم: في فضائل الصسابة باب فضل الصحابة ثم الدذين يلونهم: رفم الحدیث (۲۱۶ - ۵ ) ۳۲۲/۸ وما من واحد الا وورد علیه ثداء حاص فى حقه بطول تقله: فيتبعي al تستصحب هذا الاعتقاد نی حقهم ولا تسي» الظن بهم» کما Kom عن آحوال تخالف مقتضی حسن الظن» فاکثر ما ینقل مخترع بالتعصب في حقهم ولا اصل له وما ثبت نقله فالتأريل متطرق الیه . وثم یجز ما لا یتسم العقل لتجویز الخطاً رالسهر فيه وحمل أفعالهم على قصد الخير وان لم یصیبوه)» الافتصاد في الاعتقاد لاممام الغزالی ی ۱۵۲ .
(۷) کلام المصتف رحمه الله تعالی صحیم:
۲۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
جمیم ما عمل من خروجه وصلحہ وغیر هما: دار الحق حت دار کرم اللہ وجهه ورضي له عنه رضی الابرار .
وقد قيل: لكل مجتهد نصیب وکل مجتهد مصیب اذ ظن علي أن تسلیم قتلة علمان"۲۳ رضي اه عنه مم کثرة عشائرهم واختلاطهم بالعسکر
(رذ المشپرر من فتال معاویذ لعلى ومسير عائشة رضي اله عنها الی البصرة» والظن بعائشة أنها كانت تطلب تطفعة الفتنة ولکن خرج الامر من الضبطء فأواخر الامور لا تبقی علی وقق طلب آوائلها» بل نسل عن الضبط .
والظن بمعاوبة أنه كان على تأويل وظن فيما كان يتعاطاه» وما یحکی سوی هذا من روايات الأحاد فالصحيح عنه مختلط بالباطل » والاضتلاف أكثره اتمتراعات الرواقض والخوارج واریاب الفضول الخائضوت في هذه الفترت» فینبفی آن تلازم الانکار في کل ما لم یثبت: وما مت فستنط له تأویاك قما تعذر عليك فقل: لعل له تأويلاً وعذراً لم أطلع عليه؛ واعلم أنك في هذ! المقام بين أن تسيء الظن يمسلم وتطعن عليه وتكون كاذب أو تحسن الظن رتكف لسانك هن الطعن وآنت مخطی» مثلا والخطأ في حسن الظن بالمسلم أسلم من الصواب في الطعن فيه)» المرجع السابق ص۱۲ ۔_ ٥2١ .
)١( هذه أول فتنة وقعت في الإسلام بين المسلمين وهي مقتل الخليفة الراشد عشمان رضي اله تعالى عنه صهر النبی یف الامام المادل الکريم الشهید ذي الئورین افاللین تامرا بها وجتو! جنایتها فریتان خادعون ومخدوعون. وقد وقعت هذه الکارثة في شهر الحج وكانت عائشة أم المؤمنين قد خرجت إلى مكة مع حجاج بيت الله ذلك العام فلما علمت بما حدث في مدينة الرسول آحزنها يغي البغاة علی خليفة نبیّهم؛ وعلمت ان عثمان كان حريصاً على تضیبق داثرة الفحئة فمنم الصحابة من الدفاع عندء ويعد أن أقام الحجة على الثائرين في كل ما !دعوه عليه وعلى عماله؛ وکان الحق معه في كل ذلك وهم على ياطل . . . واجتمعتث عائشة بكبار الصحابة وتداولت الراي معهم قیما ينيغي عمله وقد عرف القراء ما كانوا عليه من نزاهة: -
Far
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
}$2 إلى اضطراب yl الامامة في بدایتها فرأى التأخير أصوب» وطن
وفرار من الولاية وترفع من شهرات النفس: فرآوا آن بسیروا مع عائشة إلى العراق ليتغقر! مع أمير المؤمنين علي على الاقتصاص من السبئيين الذين اشترکوا في دم عثمان؛ وأوجب عليهم الإسلام الحد فيه.
ولم يكن یخطر علی بال عاثشة وکل الذین کانوا معها وفي مقدمتهم طلحة والزییر المشھود لهما من النبئ ييه بالجنة انهم سائرون لیحاربوا bbe ولم بخطر ببال علي أن هولاء اعداء له وائهم حرپ علیی وکل ما في الامر آن أوئئك المتنطعین الخلاة الذين انخدعوا بدهوة عبد الله بن سبأ واشتركوا في قعل عشمان انغمروا في جماعة علی؛ وکان فیهم الذین فلقنرا الدعوة له وتتلمڈوا على ذلك الشیطان البهودي في دسيسة آوصیاء الانبیاء ودعوی خاتم الاوصیاء» قجاءت عائشة ومن معها للمطالية باقامة الحد he الذين اشتركوا فى جناية فتل عثمان» وما كان على وهو من هو في ديئه وخلقه - لیتأخر عن ذلك إلا أنه كان ينتظر أن يتحاكم إليه أولياء عثمان. وقد بعث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب القعقاع بن عمرو إلى البصرة وقابل أم المؤمنين واتقق الجميع على محاكمة قتلة عثمان» ونجحت سفارة القعقاع واتفقا علی الصلح» ولکن المتهمین پقتل عثمان والمشترکین في الفتنة أصابهم الغم وأدرکهم الحزن من اتفاق الکلمة رایقنوا آن الصلح سیکشف آمرهم وتسلم رثابهم إلى السيف الحق وقصاص الخليقة فباتوا یدیرون آمرهم فلم یجدوا سبیلا لنجاتهم إلا أت يعملوا على إفساد الصلح (وهكذا كان).
راجع في ذلك: الكامل لابن الأثير وقصة الصلح وبذایة الفتنة ۴/ 1۲۴.
ب وكذا فتح الباري لابن حجر ۰۰/۱۳ - ۱۱ وحملة رسالة الاسلام الاولوت لمحب الدین الخطیب ؛ بذیل مختصر التحقة الائني عشرية لشاه عبد العزیز الدهلري اختصار الالوسی ص۳۹۳ -- ۳۹5.
- وکذا العواصم من القواصم لابي بکر پن العريي ۳۹۹/۷ وما يعدها.
۲۹٤
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
LLY أن تأخير أمرهم مم عظم جنايتهم یوجب العزل من a,b. وتعرض دماء للسفك.
)4( حدث ذلك عندما استنصر أبناء عثمان ين عفان بمعاوية رضي الله عنهما (ووكلاه ني طلب حفهما من قثلة أبيهماء فلما يلغه فراغ علي كرم الله وجهه من وفعة الجمل ومسيره إلى الشام خرج من دمشق حتی ورد صفين في نصف المحرم» فسبق إلى سهولة المنزل وقرب عن الغرات» فلما ورد الأمير رضي الله تعالى عنه دعاهم إلى البيعة فلم يفعلواء وطلبوا منه قتلة عثمان» وكانوا قد انحازوا إلى عسكره ولهم عشاثئر وقبائل لم یمتازوا بأعیاتھم فمال رضي الل عنه إلى التأخير حتی یمتازوا ویتحقق القائل من غیرہ قأبى معاوية إلا تسليم هن يزعموته قائلاً)» ذيل مختصر التحقة الاثني عشرية #حملة رسالة الاسلام» ص۳۱ ۳۱۸.
(؟) کذافی الاصل.
(۳) الخلاف في تخطتة معاوية رضي الله عته فيه خلاف ہین العلماء بناء علی أثه کان مجتهدا فیما ذهب لیه» للقرائن التي کانت بین بدیه , الا آنه کان الاجدی المضي في التفاوض للتوصل الی انفاق ينهي الفتنة لا آن الامور ثم تسر وفق الامانی - ولهذا ققد (دارت الحرب بين الطرفين» وأهل السئة يقوثوت: إن علياً کرم ages al في كل ذلك على الحق لم يفترق عنه قيد شيرء وأن مقاتليه في الوقعتين مخطئون. . . . وآن هذا الخطأ cus على اجتهاد مأجور وأن صاحيه لا يخرج من الملة لا كما ثقول الخوارج والشيعة. ومعاوية المه ذلك ولا أدل على ذلك إلا ما أخخرجه ابن الجوزی عن أبي صالح قال: قال معاوية لضرار : صف لي علیا: فقال: آو تعفینی؟ فال بل تصنه (عذة مرات)- قال: آما رلایته قانه وا بعید المدی شدید القری یقول فعبلا ویحکم عدلا (إلى أن قال) فكأني أسمعه يقول: يا دنيا يا دنيا إلى تعرضت أم بي -
۲ ٩ ۵
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
se Fe F خج 8 8 F لا REREAD mm mmm mm mE HE RHR Rm RR a ج ج ج ج ۃعۃع هس هن a
تشوقت؟ هیهات هیهات غيري فزي غيري» قد بننك ثلاثاً لا رجعة لي فيك» فعمرك قصیر ؛ وعيشك حقير» وخطرك کبیر» اء من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطریق قال: قذرفت دموع معاوية قما پملکها ومو ینشفها یکمه وقد اختنق القوم بالبکاء ثم قال معاوية: رحم الله تعالى أبا الحسن كان والله كذلك. . .2.
انظر المرجع السابق ص ۰.۳۲۰
كما روى الأثيات أن عائشة رضي الله تعالى عنها قد المها أيضاً هذا الموتف وكانت كلما تذكرت هذه الوقائع تبكي؛ وقد جاء قي ذلك: أن عليا رضي الله عنہ حینما ظهر في موئعة الجمل على خصومه جاء إلى آم المؤفنين عائشة رضي الله عنها فال «غفر اه تك» قالت: ولك» وما آردت الا اصلاح. ثم أتزلها دار عبد الله بن خلف وخي أعظم دار في البصرة على سنية بنت الحارث أم طلحة . وزارها بعد ثلاث ورحیت به وبایسته وجلس عندها. نقال رجل: يا آمیر المومتین ان بالیاب رجلین OVE, من عائشة. فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد کل واحد منهما معة جلدة وأن یجردهما من ثیابهما ننعل ؛ ولما آرادت الخروج من البصرة بعث [لیها بکل ما ينبغي من مركب وزاد ومتاع. وأذن لمن نجا من الجیش آن برجع الا آن يحب المقام؛ وارسل معها آربمین امراة» وسیر معها آخاها محمدا. ولما کات اليوم الذي ارتحل فيه جاء علي كرع الله رجهه فوقفت علي الیاب وخرجث من الدار في الهودج فودعت الناس ودعت لهم وقالت :
ديا بتي لا يغتب بعضكم بعضاء إنه والله ما كان بيني وبين على بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في القديم إلا ما كات بين المرأة وأحمائهاء وإنه لمن الأخيار. فقال علي کرم الّه وجهه : صدقت واش ما کان بيني وبینها الا ذلك» وانها زوجه نبیکم 35 في الدنیا والآخرة وسار معها مودعاً أميالاً رسرح بنیه معها بقية ذلك البوم. وکانت رضي الله تعالى عنها بعد ذلك إِذ! ذكرت ما وقع منها تبكي حتی تبل خمارها. . . وفي تدمها وبكائها لما كان دليل على أنها لم تذهب إلى ربها إلا وهي ثقية من غبار تلك المعركة. على أن في كلامها ما يدل على أنها كانت حستة ألنية في GAS =
٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
nad [119] في مسائل متفرقة: واعتقد أن من امن بالله وملائكته وكتبه ورسله والیوم الآخر وبالقدر خیرہ وشرہ من اللہ تعالی: والعید مکتسب لهبا Nanas 5 الحلال Ye والحرام حر اما والحق ۳۹ والباطل باطلك ولا یکون سباباً ولا طعاناً ی الصحابة" وأهل البیت» والتابمین وتبع التابعین
+ البدابة واللهاية ۲۱۱/۷ - ۲۱ .
مختصر التَحفنة الائنی عشرية الذیل ص۳۱۳ - ۰۳۱۶
وانظر : کذلك: الاعتقاد والهداية نی سبیل الرشاد تلبيهقي ص۲۹ .
سيقت الإشارة إلى أنه لا يجوز ست الصحابة او بقضهم لأن النبي ويد قد شید لهم بالخيرية» وبالغ في التكير على عن طعن قيهم. وعليه قإت جمهور أهل السئة يرون أن أهل بدر في الجنة؛ وكذلك أمهات المؤمتين رضوات الله تعالى عليهن: كما يرون أنه ليس من شرطهم سلامتهم عن الخطأ بل ولا عن الذنب» ولا يجوزون أن يلنب الرجل منهم ذنبا صغيراً أو كبيراً ويتوب منه؛ وهذا متفق عليه بين المسلمين» ولو لم پنب منه فالصغائر تمحی پاجتناب الکبائر عند جماهیرهم» بل وعند الاکترین منهم آن الکباثر تمحی بالسنات الثی هی أعظم منها: وبالمصائب المکفرة وغیر ذلك وإذا كان مذا اصلهم فبقولون: ما ذکر من الصحابة من السیثات کثیر منه کذب» وکثیر منه کانوا مجتهدین فیه. ولکن لا یعرف كتير من الناس وجه اجتهادهمء وما قدر أنه كان فيه ذتب من الذنوب لهم فهر مخفور لهم (ما بتویة و[ما بحسنات ماحية» وإما يمصائب مكفرةء وإما بقير ذلك؟ فإنه قد قام الدليل الذي پجب القول یموجبه انهم من آمل الجنة. فامتنم آن یفحلوا ما یوچب النار لا محالةء وإذا لم يمت أحدهم على عوجب الثار لم يقدح ذلك في استحقاتهم ونحن قد علمئا أنهم من أهل الجنةء ولو لم بعلم آن اولك المعنبین قي الجدة لم یبز لنا آن نقدح في استسقاتهم للجتة بأمور لا تعلم أنها توجب النارء فان هذا لا یجرز قي احاد الممنین الذبن لم یعلم آنهم بدخلون الجنة ولیس لنا آن نشهد -
T4¥
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
{4}
7و ما لم بظهر عنهم خلاف ونتیع التة والجباعةگ ونجتئب البدعة
المبلاة وراء الناسق صحیحة لیست phage لکتھها مخروهة» وكذا تكره وراء المبتدع الذي لا یکفر ببدعتہ وتصح+ ونص الشافعي في «المختصر» على كراهة الصلاة خلف الفاسق والمبتدع فان فعلها صحت» وقال مالك : لا تصح وراء فاسن بغير تأويل؛ کشارب الخمر والژاتی, وذهب جمهور العلماء الی صحنها .
انظر المجموغ ۲۵۳/۶ شرح المهذب وانظر تعقیب الميداني في شرحه للعفيدة الطحاوية ص۱۰۸ .
وجاء في الصحيح فيما رواه البخاري بسئده عن عبيد الله بن عدي بن خيار» أنه دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو محصور فقال: إنك [مام عامة» ونزل بك ما تری: ويصلي لنا إمام فتنة رنتحرج؟ فقال: الصلاۃ أحسن ما يعمل التاس فإذا أحسن الناس قأحسن معهم واذا آساءرا فاجتنب إساءتهم. . .2.
صحيح الإمام egg ball کتاب BY باب إمامة المفترن والمبتدع ١1/١/١5 ,
أخرج الؤمام البخاري من حدیث آنس رضي اللہ عنه قال: قال رسول اله : (من صلی صلائنا واستقبل قبلتناء وأكل ذبيستناء فذلك المسلم الذي له ذمة الله رذمة رسوله فلا تشفروا الّه في ذمته).
صحيح البخاري » كتاب الصلاة؛ باب فضل استقبال القبلة 1١5/1 .
قال تعالی: ٭ قل ان کش شود کنه it Ke a ونی AT دو واه رد رد4 [ال عمران: ۳۱].
وقال تعالى : 0 یه وش ریت دماج مرا J BAKA ل ام ابیت 4 [التور : Lei
ولقوله تعالی: وان عدار متا فائیعوہ وَلَا تَِهُوا الشيل قنرق بكم عن سملي تلحر وش دک بی تلم تکفون (ج» [الانعام ات
وقال تعالى : 8 وا ءالخ الرسول فخسذوہ وما تہنکم منت 43% tal] : ۷].
ویقول المصطلفی : (آرصیکم بالسمم والطاعة فانه من پعش منکم بعذي فسیری اختلافاً كثيراً فعليكم بستني وسنّة الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدي, ۰۲۰۰
۳۹۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(¥)
والضلالة والأھواء المختلفة الردیقء ونحب أهل الخیر والسدادء ونبغض أهل الشر والفساد(ا ولا نخالف جماعة المسلمین؛ ونری الجماعة حقا وصواباً» والفرقة زيخاً وعذابا""» وما راه المومنون حسناً فهر عند له حسن؛
أخرجه الترمذي رفم الحديث ۲۱۷۷۱ .
وآبر داود رقم الحدیث ۱۰۷ .
وابن ماجه رقم الحدیث EY
والإمام أحمد في المستد 1171/4 ۱۲۷ . (۱) كمال الإيمان واتباع وصابا القران يوجباث محبة أهل الخير والعرفان» فلا تكتمل محية الله تعالى إلا إذا أحب المرء ما يحيه الله ورسوله يقول المصطفى 287 : (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الایمان: آن یکون الّه ورسوله أحب إليه مما سواهماء وأن يحب المرء لا يحيه إلا شء وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن یقذف فی الثار) . - رواه البخاري فی کتاب الزیمان؛ باب حلاوة الایمات ۹/۱ ۱۰. وفی مسلم بلقظ فریب» کتاب الزیمان؛ یاب پیان خصال من اتصف بهنء رفم الحدیت ٩۷( - 1۳) ۰۷۲۸۸۸۱ ولقوئه ثعالى : + ۰۰007 [ال عمران : ۱۰۳ ]. 38S eS GMS Ds Sle yy شما لست tte مه إلا أيهم إلى الو مم ينهم عا نوا يسْعَفْنٌ و4 [الأنعام : ١84 ]. والتفرق والتمزق فیهما ضياع للأمة وتبديد لشملهاء وأخطر ما يكون في أمر الدین: رئهذ؟ قال الحق تبارك وتعالى: « ولا براْرن گی 3 إلا مین جم وك کہ [هود: ۱۱۹-۸ ]. كما أن أهل الکتاب ند ذمهم المولى عرّ وجل بترله: « ول یناث ِنب AEG Sos Galt الكت pet gle J @€ [البفرة: ۱۷۲]. کما بیّن البی تاذ اثر انتراق الأمم بسیب اختلافهم بقوله: (إن أهل الكتابين افترقوا -
وسر
٢ڑ
۾ +"
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ولا تكفر أحداً من أهل القبلة بذنب ما لم یستحله "؟ ولا نخرج العبد من
في ديتهم على ثنتين وسبعين ملةء رإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء كلها في التار إلا واحدة وهي الجماعة).
- أخترجه أحمق فى المسند ٠١١/٤ .
- وأبو داود رقم الحديث 14۹۷ .
. ٦١٤/٤٢ وائدارمی -
- واين ماجه ۳۹۹۷ء .1۳٣۶ /٢
وفيه من الزيادة (واحدة في الجنة وئنتانن وسیعون قي النار؛ وهو حسن.
وروی الامام أحمد عن معاذبن جيل رضي الله عنب آن التبی 2 قال: (ٍن الشيطان ذثب الانسان کذثب القنم بأخد الشاردة القاصية فإيّاكم رالشعاب وعایکم بالجماغة والعامة والمسجد)ا,
THY fay YET - ۲۳۲/۵ مسند الامام احمد
توسط آمل الستة والجماعة فی مسألة مرتکب الکبیرت؛ وقد أوضح المصتف رحمه الله ذلك بقوثه : (ولا نکفر حداً من اهل القبلة بذفب ما لم یستحله).
فالمر جثة پذهیون الی القول بأنه: لا یضر مع الایمان ذتب کما لا تشم مم الکفر طاعة .
والمعتزلة بقولون: بان مرتکب الکبیرة لیس بمژمن ولیس بکاقر» فهر في منزلة ين المتزلتین؛ آما الخوارج فهم یکفرون المسلم بکل قنب.
ویستند آمل السنة فی قضية عدم التکفیر بارتکاب الكبيرة إلى قوله تعالى : # إن الله لا بر آن ید بوء مر ما هرن دیق من یه 4 [النساء: 4۸] وعلیه قانه لا یجوز إطلاق حكم الكفر علي أحد من التاس ما لم تقم براهين وبيّئات قاطعة على کفرہ. ویتحدد الکقر بعدة قرائن مثها: ما كان قرلا أو عملا أو اعتقاداء كالشرك باش وانگار وجوده تعالی وجحسود کل کمال یوصت Ay
آما من بقع في المعصية دون الاشراك ہالل تعالی: فإن اللہ تعالی قد فتح باب التوبة والیغثرة آمامه لیتوب من الذنب» ويدخل هذا تحت عموم قوله تعالى: 8 ویر ما
۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(i)
الایمان |لا بجحود ما أدخله فيه" ء والایمان واحد وأهله فى أصله سواء؛
دوبک دنک لمن یو [النساء: ]۱۱٩ وعلیه یمکن بیان المراد من قوله تعالی:
ط وکن قشل مڑ یک مدا َراو جک کیا ہا روب اڈ عاو ولتم ا عدا یلیکا 42 [النساء: *5]: أن المراد به القاتل الڈی یستحل القتل ریکرن مصراً علیه ولا يرى التوية لازمة.
آما في توله تعالی: ٭ ومن کہ جک با1 CSL AAEM SS 6 [المائدۃ : ٤ء فالمراد من ذلك آولك الذین أنكروا وجرد الله تعالی وآعرضوا عن آحکامه ورفضوا شریعنه .
أما المراد من فوله تعالى: 8 ومن OAKS £256 SEL الد رة یروا اشم في جهنم درن وة [المؤمنون: ١١٣]ء فهي تخنئص بمن ماث على الإشراك بالله تعالى وعبادة غيره وكذا من جحد وجوده تعالى .
أما الأقوال التي تستوجب التکفیر فهي کل قول پصدر عن واحد يصرح فيه صراحة بإتكار معلوم من الدين بالضرورة كإباحة الزتا أو الريا أو القتل أو الاستهزاء بالدين وارکانه. او ما کان علی سبیل السخرية: أو التحقير بكل ما يمت إلى الدين يصلةء كسنة التبي و وکتاب الله تعالى وما چاء به من أحکام.
اما الأفعال: فيدخل تحتها كل ما يخالف شرع الله تعالى أصولاً وفروعاًء كاتخاذ الأصئام وعبادتهاء أو غيادة مظاهر القوى الطبيعية كالشمس والقمر والنجوم والكواكب والسجود لهاء: أو التزبى بأزياء ولباس أهل الکتاب الخاصة بهم كإزار الرعيال ومسوحهم وأرديتهم .
أنظر التفتازاني في: شرح العقائد اللسفیة ص۱۰۸ وشرح العقيدة العلحاوية ۲ ۳۲ وكبرى اليقيتيات الكونية للدكتور البوطي في مبحٹ #الردةا .
آي لا تحكم على العبد بالكفر أو الارتداد أو الخروج من الدين إلا إذا جحد أركان الإیمان وأرکان الإسلام وهي الأصول التي اعتبر مسلماً حينما التزم بها.
راجم تعقیب الميداني علي شرح العقيدة الطسارية بهذا الخصرص ص۹۷ - AA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
والتفاضل بيلهم بالتتعوی: والمخالفون في أصول الدین هم آهل الأهواء Meas ولا نٹزل آحدا من المسلمين جنة ولا OL ولا Lge عليهم
وئرل المصنف هذا فيه رد علی الخوارج والمستزلة في فولهم بخروجه من الریمان بارتکاب الکبیرة» وفیه تقریر لما ثال اولا: (أنه لا نکفر آحدا من أهل القبلة بذنب ما لم یستحله). انظر شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي 4۵۸/۲ - 8 .
)1( أهل البدع والاهراء» مثل: المشبهة» والمعتزلة والجهمية والجبرية والخوارج والرانضة والقدرية» وغيرهم ممن حالف جماعة أهل الستة والجماعةء في أصول اعتقادھا وائبع عواء وكذا من خالف الضلال ۔ راجع في ذلك: الفرق بین الفرق للبغداديی ص٢٢٣ ۲۱ء ٢۴ء ٢۴۔ وكذا التبصير في الدين للإسقرابيني ص۱۹ء ۲۷ء ٤٥ء ٦٦۔ وعقالات الإڑسلامیین للأشعری صس٦٦ء ۱۹۰ ۹۹۷ ٣۳۸ , والملل والنسل للشهرستانی ۱6/۱ - ۱۱/۷ ۲۳ - ۸٦۔٤۹ ۔ ۱١١ .
)٢( لا یجوز التالی على الله تعالى؛ وعليه قلا يجوز الجزم بدخول أحد الجنة أو النار من غير نص أو دلیل وبرمان» لاختصاص ذلك بامر الباري Fe وجلٌء فلا یحق لأحد تقرير أمر يتعلق بمصير غیرہ في الآخرة إلا عن علم و[خبار من الشرع؛ لأثنا لا تعرف بواطن الأمور وما يمكن أن يموت عليه الإنسان gl يتم له آو ما کان من إخبار البئ يي فهر حى وصدقء لأته مبلغ عن الله تعالى ما أمره؛ من مثل أخبار العشرة الميشرين بالجنةء فيو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهری ان مر الا وحي یوحی . وللعلماء فی الشھادة بالجنة ٹلائة أفرال: أحدها: أن لا نشهد لأحد إلا للأنبياء وهذا ينقل عن محمد بن الحئفية والأوزاعي . والثائي : أنه يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه النص + وهذا قول كثير من العلماء رأهل الحديث. =
۳۰۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ا
بكفر ولا شرك ولا نفاقء ما لم يظهر منهم ذلك» ونذر سرائرهم إلى الله She “۽ و تشهد للانہاء علیهم السلام بالجنة ولمن شهد له رسول اللہ وٹ
والثالث: أنه يشهد بالجنة لهؤلاء ولمن شهد له المؤمتون كما في الصحيحين: (أنه
مر بجنازة فأئنوا عليها بخيرء ققال النبئ ويِةُ: «وجبت ومر بأخترى قأئنى عايها بشر » فقال وجبت. وفي رواية كرو وجبت ثلاث مرات فقال عمر : یا زسول آلله ما وجبت؟ ققال رسول الله قَيِدِ: (هذا أثنيتم عليه خيراً وجبت له الجنةء وهذا أثنيتم عليه شرا وجبت له الثار أنتم شهداء الله فى الأرض) .
۔- صحيح البخاري: كتاب الجنائز» ياب ثناء التاس على الميث 7 1٠١
- في صحيح مسلمء كتاب الجنائزء باب فيمن أثتي عليه خير آو شر من الموتی ese C44)
ويقول المصطفى ية : (توشكون أن تعلمرا أهل الجئة من أهل النآرء قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: بالثناء الحسن والثناء السيء).
۔_ ار جه أبن ماجه: ۲۲۱ .
الإمام أحمد في المستد 4٦٦ ٤1۹/۳ من حدیث أبی بكر بن زهير الثقغى عن dyl وسندہ حسن. ۱ فاخیر 5و أن ذلك مما يعلم به أهل الجنة وأهل الثار) .
انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز 588/5 ,
سبقت الإشارة إلى oly ما يحكم على الإنسان بالردة او الکفر وضوابط هذا الأمره وعليه فإن المسلمين مأمورون بأخذ ظراهر الامور؛ وٹرك بواطتھا إلى الله تعالی؛ لانه بعلم السر وأخفی.
فال تعالی: یال امن یکر یم ین درم عسع آن یکونرا EOE ولا رین داز cls ينون ول تلا گر ولا ترا ال لت رق الم انشوق بد الوب دن ل بن i BIOS HA MA fat GIN بت راو
a, wane 5 2 رز ور we ae - واب al Sy Nl PAGES al Seb LAA Kal ok
Fes
Ci}
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وٹرجو للمحستین من الممنین» ولا تأمن عليهمء ونشهد لهم aed وستغشر لمسیتهم ونخاف علیهم» ولا 5757 SLCC La
رم [الحجرات: ۱١ - ۱۲]. ۱ ويقول الحق تبارك وتعالى : « ولا لف ما لی لک ریہ یلم ی المع والبشر والفواد عل LPT eI CDSE SE AG وقول المصنف: (ما لم يظهر منهم ذلك)» أي إن ظهر تصریح واضح بهذا الكفر آر بما یلزم منه. قال الميداني: (ولیس لتا آن نلزمهم بلازم مذهبهم» ونسکم علیهم علی مقتضاه بکقر آر شرك ار تفاق إن في ذلك جرأة على ال تعالی. a البخاري ومسلم عن اين عمر رضي الله عتهما أن رسول الله ونه قال : (أي رجل قال لأخيه يآ کافر فقد باء بها أحدهما). اخرجه البخاري في كتاب الأدب» باب من کفر آخاء من غير تأويل فهو كما قال ۷ ۷۲ . وفي مسلم بلفظ قریب: کتاب الایمان» باب بیان حال إيمان من قال لأخيهء رقم الحديث (۱۱۱ - )٠٦ ۱ ۳۴. ونقل رحمه الله تعالى عن الإمام الأشعري قوله: (في أشياء كثيرة ضلل بعضهم بعضا وبری+ بعضهم من بعض فصاروا 3 G متباینین Wl, متشتتین؛ إلا ان الاسلام یجمعهم ویشتمل علیهم». مقالات الاسلامیین ص۳4 کما نقل کلام المام الشافعي رضي الله عنه في هذا المعني عند قوله (لا آرد شهادة آحد من أعل الاهواء إلا الخطابية فإنهم يعتقدون ححل الكذب). وتقل كلام الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه قيما حكاه عنه صاحب المختصر في المنتقي قرله : (إنه لم يكفر أحداً من أهل القيلة» وحكى ذلك أبو يكر الرازي مثل ذلك عن الكرخي وغيره)؛ راجع شرح العقيدة الطحاوية للميداني ص٩۱۰ .
)١( لان الامر بتعلق یعالم الغیپ» ولا ندري پما یختم لصاحیه عند الموت.
Yeo
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Les: ۲۹ والامن والزياس يئقلان عن مله الإٴسلام وسبيل الحق بینهما ffl fre] لاهل Ball والمؤمتون كلهم أولياء الرحمن . وأكرمهم عدا ه أطوعهم ا والله عرّ وجل مولى المؤمنين''' وأن الكافرين لا مولى لهم .
(1) التاخي والتراحم مطلوب من المؤمنين» وعلى المؤمن أن يحب لأخيه ما يحب لنمسه : تال تعالی: ald op Sah SH SE GAG) ٹر تن BORE G ppl A Ae pay it ًا وو As TU fy ES pele pH بو Seb GD RU A BE عاثر ےن BSCS FAS ONE ca ell سر د Goll Se sh gE TS YS ءامو را إنك رارت عي ل 4 [he 4: ded] وقول المصنف تخاف عليهم ولا نقنطهم: آي نخاف علی المژمنین من وساوس الشیعنان وأعرائه من شیاطین الن اللین بحاولون اجتيالهم بشتی الطرق: فالمحافظة علی المژمن والخوف غلیه من الانزلاق في بور الکفر والفساد یحمیه من عقائد الشرك والبهتان» كما أن في تبصير المؤمن بأمور ديته ودنياء» وحضه علی الاستغفار في حال المعصية: وحمله علی الصبر عند الشدائد رالمحن» وتذکیره بعفو اله تعالى ومغفرته» من المطالب التي اهتمت بها الشريعة رندبت الیها المسلمين .
() انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز ۵۱/۲ .
(۳) یمان الممن وتقواه موصل [لی الولاية والدلیل علیه فوله تعالی : آل إت أا لَه SY کہ ر م ی € زیت منوا وکا بقرت و [یونس : ۴ - 1۳ ]. والجزاء من جنی العمل» قال تعالی: ۳ هر ارت ن لی اك رف الف بل یکن الو تک CEA SIS SN آیرنس: .]٦٤٦
۳« ٩
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[۱۷۰] 3 | ۱ ونعتقد jl اد | Cis وال خی ء''' 7ی وا Ct) على
)4( 3( هذا القصل يختم المصنف رحمه الله تعالى كتابه بدء مسترشداً بما نقله عن الطحاوی رحمه الله تمالی؛ وقد تتاول فیه مجمل التکالیف الشرعية وما یتعلق بها من فروعء رهي العيادات التي أثم الله بها هذا الدين وأكمل بها شريعته إلى يوم آلدین. مصداقاً لقولہ تعالی: ٭ الوم ا شات لکہ دیشک ST Licey gots Sele LANs اليسلم 6G [المائدۃ: ۴]. وقد بد! المصتف ذلك بالغسل» والمراد به هنا إزالة الحدث الأكيرء أخعذا من قوله تعالی : ۵ ون کُتَم جا [الماندة: 5].
(۲) وقد ورد ذلك في الآبة السابقة حيث يقول الحق تبارك وتعالى: يأ الست اموا إا قم إل المتلوۃ فاغی لوا وَجويمعہ وَايهِيِکم إل اامرافق وامسحوا رم ومیک وَأَتَبْلَكُعَ إل الْكْعبَيْن4 [المائدة: 5].
(۳) كما ورد فيها قوله تعالى: وان کم ری ازع سفر آڑ جات عد نم من اناپ أو Gh Mags ES ME yg oll ct He متخا برج وی کم یریک ےه ا فک کوبت 0ی [المائدة : ۰]٩ تمام الاية السادسة من السورة السابقة.
(4) هذه العبارة مما ورد قي العقيدة الطحاوية, وقد أشار إليها فضيلة الشيخ وهبي غاوجي في هاش ملتقى الأبحر حيث قال : (قلت ومن هنا جاء في العقيدة الطحاوية على مذهب الإمام أبي حنيفة وأصحابه رحمهم اف تعالی (ونری المسح علی الخفین) لعله بريد بذلك بيان مخالقة الشيعة این لا یرون المسح علی الخفین؛ بل على الرجلين ولا حول ولا فوة الا باه وفد کشف العيني في البتاية بطلان ما استندوا إليه من نصوص والحمد لله . اٹم قال) وقد ثبت جوازه بالسئة؛ قال أبو حئيفة رضي الله تعالى عنه: ما قلت پالمسح حتی جاءني مثل ضوء الٹھار؛ فال ابن آبی حانم: رواہ عن رسول اللہ یئ أحد وأربعون صحابياً. ومثله عن أحمد» وذكره في المغني. وذكر العيثي في شرح -
ب: ۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الخفین: والصلا:""*» والزکاۃء والصوم والحج" والجمعة؟ ML clio .سس ازاز | 0
معاني الآثار للطحاوي سبعة وستين صحابياً. وأشار إلى مخرج كل واحد بإشارة
لطيفة. قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: (من أنكر المسح على الحفين ياف عليه
الكفر...) وقد استشهد Lay جاء في الحاكم والبيهقي من قوله #ية: (إذا توضأ
احدکم ولیس خفیه قلیمسح علهما ولیصل فیهما ولا یخلعهما لا من جتابة) .
ب انظر ملتقی الابحر: لإبراغيم الحلبي» شرح وتحقيق؛ الشيخ وهيبي غاوجي
ص۳۳
.]1١ tL ENG SSS oe EN ESE STAD : قال تعالی
وقول : } oly اما اترا باقر رة rot 232i)
.]61 : مل [التور ALG SNS LEN ASD sd,
GSS ol Salt sls ot Jt الس آکٹرا الککرة ولا اکر [الحج:
) [84
.]۷۸ هو مر [الحج: BGA SAG SSNS ENT > Lal وبقول
قال تعالی: « یيهَ اما کیب مم الام کہا کب عل اآذست من تلم تشون 4 [البقرة: ۱۸۳].
L148 25,24] Qa PG Sais * قال تعالى:
ويقول : > ys Che AE AS لیو سلپ4 [آل عمران: 4۷].
قال تعالی: یام الین اموا إکا ووت إل رین بوم المد انرا ل ذو اق ردا
آسیعک [الجمعة: .]٩
جاء فى الصحيحين عن أبي غريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله 25: (صلاة الرجل فى جماعة تضعف على صلاته فى ييته وفى, سوقه
خمساً وعشرين ضعفاًء وذلك أنه إذا توضأ قأحسن الوضوء ثم خترج إلى المسجد
لا يخرجه إلا الصلاةء لم يط خطوة إلا رفعت له يها درجة وحط عنه بها خطيئة» -
بر » ۳
(1)
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
VL, MOBYL, والجيادة؟ والصلاة على و وے یت وو وو
قإذا صلی لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ها لم يحدث) .
رواء الامام اليخاري في کتاب_ الصلاة: یاپ الصلاة في مسجد السوق»
.۱۲۳ ۷۷۲۱
= وفی صحیح مسلم: ۽ بافظ فرپب منهء في كتاب المساجد ومواضع الصلات باب
التهي عن الخروج من المسجد» رقم الحديث (۲۵۷) ۱۹۸/۳ .119 .
جاء في المسحيح عن جاير رضي اله عنه أن رسول الله 8ڈ قال: : (من قال حين سمح
النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة Tally القاثمة أت محمداً الو سيلة والفضيلة
رابع ده مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوع القيامة).
رواه الإمام البخاري قي کتاب Lai باب الدعاء عند النداء ۰۱۵۲/۱
والامام مسلم بلفظ فریب منه» في کناب الصلاة باب استحپاب القول مثل قرل
المؤذن؛ رقم الحدیت (۱۱ - ۳۸) ۲ * ۰۷۲۲
چاء في الصسیح من حدیث آنس رضي الله عته: (آمر بلال أن يشقع الأذان ويوتر
الاقامة أي لظ قد قامت الصلاة فإنها تكرر مرتين).
__ في البخاري» كتاب الأذان باب الاقامڈ واحدة إلا قرله قد قامت الصادة
. ۱۵۱ ۱
وقي صحیح مسلم؛ ء كتاب الصلاة: باب الآمر يشفع الأذان وإيتار الإقامةء رقم
۰۳ ۱۳/۷ )۳۷۸ ۲( الحديث
تال ay ال : مرا للع بر شیب کین ماب of شا
392777 ود رد رر ہے
itt A rau Oat Mat suck yh ses SoG ERE wat ۰0۱۳-۱۰ وتثر انیت 43 [الصف:
قال تعالى - هوأ الج يكف 4 [التکبوت: 104
وقال تعالی: چ را نولك رشي في سيل هو [العوية:
CE
۳۰۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(T)
الجاز اک وصللاة OP deal والامر بالمعروف والنهي عن الے ٹک
ويقول: « فل زد کن SOs Socks eats Atle عفر ESS SA کا
ee شون م oa 4 وه NALS سل يرت ai, al وَجِهَادٍ في Sy hic Mela 6 بهدی الترم التییت وه [التوبه: ۲۶]. وقال تعالى : یم المكائريت le om pal py گیرا 4 [الثرتان:
¥[ by جاء بي الصحاح والسنن مما روذه الشيضان وأصحاب السنن في كناب الجهاد
جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي اله عنه أن النبئ يمه قال: (من تبع جتازة
وصلی علیها فله قبراط؛ ومن تبعها حتی فرغ من دفنها فله تیراطان» ثیل وما
القیراطان: قال مثل الجپلین العظیمین).
- رواه البخاري في كتاب الجنائز: باب من انتظر حتی تدفن ۸۹/۲ _ ۹۰.
ALE COND الجنائن رقم الحدیث bs Cel fees ha ple ۔_ وفی
روی أبو داود يسنده عن أنس رضي الله عنه قال: (قدم رسول الله BE المديتة ولهم
يومان يلعبون فيهما فقال: (ما هذان اليرمان؟ قالو!: كنا نلعب فیهما في الجاهلية:
فثال رسول الله 26 : دزن لله قد أیدلکم خیراً منهما ؛يوم الأضحى ويوم الفطر).
— سئن أبي داود» باب صلاة العیدین ۱ :1۷۵۰ رقم الياب ٦٤ .
- والئسائي؛ کتاب صلاه المیدین ۱۷۹/۳ .
ورری الزمام آحمد وابن ماجه عن عمر من رواية عمرو ين شعيب عن أبيه عن جدہ:
ان النبي HB كبر في عيد اثنتي عشرة تکبیرۃء سبعاً في الاولی وحمساً في الأخرن).
عسلند الژمام أاحمد ٦ار ۷۳.
- سئن أبن ماجه |قامة ٦٦٥۱ء EVAL
سئن الترمذي: بآب التكبير في العيدين رقي الحديث ۰۵۳4 ۷4/۲
قال تعالی: Res SGD امد یدغوں إل ایر وام پا کرو Kail op oe ند هم الْمفلِحُرت 8 ٭ [آل عمران: .]1١4
ris
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
بر
۲(
)۳(
وصلة Som وطاعة اث الد وغیر ذلك من جمیح أوامر الشرع ua
#ة 8 ہی1 ہے چ ترعر ر سے سے سرچ سی سی اسر ا وجاه فى سورة لقمان: #8 let sl وأمر بالمعروفي ونه من المشكر واصر علق ما
سابك نيلك GNSS, (لقمان: LW
WABI EG of HES IBD ss جاء النهي عن قطبعة الرحم في قوله Sins SGD eal els ALS al dG BIN SOT, ألأرض AYE YY anne] KEOGH HG icici
ومما ورد قي الصحيح عن عائشة رضي الله عٹھا فالت: قال رسول الله : (الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلنى وصله الله ومن قطعني قطعه الله) ,
وواه البخاري فی کتاب الأدب: باب من وصل وصلءە الل ۷۲/۷.
وقي صحیح مسلم فی کتاب الہر والصلة والاداب+ باب dhe الرحم؛ سول یه yw) ۵ ۲) بارار ۲ ۲۵ .
رفي رواية : (عن ابن أنس بن مالاك رضي الله عنه أن رسول الله 8# قال: (من أحب أن يبسط له في رزقه ويتسا له في آثره فليصل رحمه).
صحيح البخاري كتاب الأدبء باب من وصل من بسط له في الرزق بصلة رحمه ۷ا ۷۔
وفي صحیح مسلی کتاب البر والصلة والاداب؛ باب صلة الرحم رقم الحدیث Teo _ Pad fA Coy _ ۲۰ (
تال اه تمالی : اھ ری ك آل ید إلا 4 ویالون احستا لا یمن Siem یب SG ITA Kay HAL له ولا ک ریما( وا موش امساح الل من اة رف ری اها اران سیر [660 [الاسراء: ۷۳ -۲4]. ويقول الحق تبارك وتعائی: ۶ SONNE رادید شا إن دال لنش ر ى ما ليس لَك یو EK Ce, SERA CG the تار KO [العنكبرت: 18.
ee ee ee ee me a et ae ae 2 “ عر سرس ورس ذلك أيضا: # ووصبينا اهنت وله لته آم رها عل ون ودم ف ofl
لی ے ہے کر کر سے کرس ارچ ہے سی ہے حر سے خی سيم كرس عر ہے حم صن کر a a جر اکر ل رلو إل المد لو و ن تھ داف عل أن تشر یں ما لیس لف بد عام فاد لع ا سرع ا کر ا کے
ZS ep et ES AOS he ih hee Gal a ae
Fis
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(4)
1 "== ل BF GEF eee ee eee eee سو eS ےر
و حدق > aS عن أذى الجار ارعن ج التاس Vets والكذب» والغیبة والنمیمة والبھتان''': وشھاذ: ل دس
Eve رکذا ما ورہ تی سورۂ [الأحقاف: ]1١ - ۱١ [ثقمان: CGS
کما جاء الأعر بالڑحسان إلى الوالدين وذلك في الصحيح: عن أبي هريرة رضي الله ae قال: جاء رجل إلى البي BE فقال: يا رسول الله من أحق التاس بحسن صابتي؟ تال: «امك؛ قال: ثم من؟ قال: *امك» قال: ثم من؟ قال: «أمك»6: فال: ثم من؟ قال : A gl
۔_ صحیح البخاري في کتاب الادب؛ oh من أحق الثاس بحسن الصحية ANY - وفي صحیح مسلم: کتاب الیر والصلة؛ باب بر الوالدین» رقم الحدیث (۱ - PEt fA CYORA
كما جاء في رواپة: (عن آبي هربرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول اللہ چا یقول: رفم آنفه» رغم أنقه؛ كيل من يا رسول الله؟ قال: من أدرك والديه عند الكبر: أحدهما لا کلاهما ثم لم یدخل الجنة).
— صحيح مسلي؛ ar poll السابق» حدیث رقم (۲۵۵۱-۹) ۳۹/۸.
قال اللہ تعالی: ۶ ٭ رآمیڈرا له ولا رکا ہی فا وبالولين رحس ہنی الچ So oad KB AS LG G5 Al 3 AG Sal GI رمام UO rela] 43S ICES HEA TH ACNE
كما جاء في الصحاح ما یدل علي احترام الجار وکف الاذی عنه .
AN Bh oi, OE Y blll O01 GE Ds Jus J .]۱۰۶ الکلبزت ی [النسل:
.]۲۸ : [غافر 5205" Cos aT aly > وتال تعالی:
وقول : > Ci pt a oH RA 35 1S [الطور : ۱۱ - ۱۷]. جاء في ذلك قوله يق في الصحيم ؛ عن عيد الله ين مسعود رضي الله عنه قال: (إن الصدق يهدي إلى البر ون البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند -
Pit
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
on,
1}
الله صديقاًء ون الکذب بهدي الی الفجور وان الفجور بهدي الی التار» وإن الرجل ایکذب حتی یکتب عند الله كذايا) . - فی صحیح البخاري کتاب الأدبء باب قول الله تعالى: ليا أبها الذين امنوا انقوا اللہ وکرنوا مم الصادقین 4 ۷ ٭۹۔ - وفي صحیح مسلمء کتاب البر والصلة والاداب؛ پاپ تحريم الثميمة» رقم الحديث (۱۰۳ _ ٩۰ ٥٤٤/۸ :)۲٦٢٢۷ وقی الباب آحادیث آخری. وكذئك جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضی اللہ عثٹھماء آن النبی اچ قال : تأربع من كن فيه کان عتافقاً خالصاء ومن كانت فيه خصلة منين كانت that ab من نفاق حتی بدعھا: إذا أؤتمن خان؛ وإذا حدث كذبء وإذا عاهد غدرء وإذا Gai pols البشاريء كتاب الإيمانء باب غلامات المثاقق ۱١/١ . وقي صحیح tales كتاب الإيمان؛ ياب بیان خصال المنافق» رفم الحدیث Ve - ۵ ۱ ۳۲۷۲ وجاء النهي عن الغيبة والبهتان في قو تعالی : > JENNA KEE EEG
ان پاکل لحم Feta a EZ asl أمه إن أمّه موا تبي 4 [الحجر ات ؛ ۱۲]. وجاء في الصحبح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (إن رسول الله وي قال: آندرون ما الغییة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. فال : ذکرك اخالك بما یکره قیل : افرایت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته» وإن لم یکن فیه ما تقول فقد بهته). صحيح عسلم» كتاب البر والصلة والاداب» باب تحريم الغيبة رقم الحدیث (۷۰ YAY TATA CY OAR قال عالی: ط وکا کے Dail (الحج: 1۴۰ وفوله تعالی : وات شوت CS [الفرقان: VY وجاء فى الصحيح عن أبي بكرة رضي الله عنه كال : dl Je) JUD : آلا انبتكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول اللّهء قال: الإشراك بالل وعقوق الوالدين» وكان -
۳۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
وإيقاد نار القتنة بين المسلمين Mah em
lis a لعن Sees وذعاء ھ2 ols كان ظالما > vel ولكن یقول: اللهم إن كان من أهل التوبة فتب عليه وإن لم يكن من أهلها قكف شره عنا وعن جميع المسلمين» وكذا الطعن في أئمة الدب
متکٹاً فجلس نقال: ألا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا: ليئه سككت). صحيح مسلمء باب بيأن الکبائر وأكبرهاء کتاب الإیمانء رقم الحديث ١1*( لالماء ا ۳۹.
)١( تحریم إیقاد ار الغثنة بين المسلمينء لأنه مضر بالعلاقات الأخوية بين المسلمينء وقد حث القران الکریم علی الثعارن ونیذ الائم والعدران قال الله تعالى: « وك اا مل الور وَالْمدوْن4 [المائدة: 7] وقال تعالى : 9 SSRIS LE SSH [الحجرات: ٤1]۔
(5) قي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله FS قال: (لا ينيغي لصديق أن يكون لعانا), صحيح مسليء كتاب البر والصلةء باب النهى عن لعن الدواب وغيرها؛ رقم الحديث Yat fA ۲۵۹۷ — AL) وعن ابن مسعود رضي الله عنه فال: (قال رسول ped EM المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحٹی ولا الہنی). رواه الترمذي وقال: حديث حسن» کتاب الیر» ياب ما جاء في اللعنة» رقم الحدیت ۱۲۰۳ ۲۳۱/۲ .
(۳) قرله وکذا الطعن فی أئمة الدين وعلماء الساف: لتجرژ بیس ضعاف النفوس علی الثیل من الائمة بحجة آنهم وضعوا الاسس العلمية السليمة من نقهء وآصول وطرق لاستنباط الأحكام» ظناً من هؤلاء المرضى أن الأئمة يبتدعرن أمرا في الدين لم يكن على عهد النبي يله ولا الصحابة cpl SU وعليه فإننا لا نزال إلى bey هذا ترى أناساً يطعنون بأئمة الدين وينالرن متهمء وقد -
Whe
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
relate, السسلش ؛ وارتكاب = المنهيات حرام» وأن wri? اللہ في السماء واحد وهو الإسلاه”؟» ونسأل الله الثبات علی الاسلام
نه الله تعالى عن ذلك بقوله: « دياق لول يقد BESANT GI ab uc واه مار وو جم دسا ت میا( 6 [التیاء: ۱۱۵]- تال الزمام الطحاوی: (رعلماء السلف من السابقین ومن بعدهم من التابعین اهل الخير والاثر وأهل الفقه والتظر لا پذکرون الا بالجمیل ومن ذکرهم بسوء فهو على قير السبيل): وقد استشهد المصنف بهذه العيارة سابقاً قي الدفاع عن ائمة الدین . ولو وجد من آئمة الدین بعضی الاجتهادات المرجوحة فإنه ينبغي أن نجد لهم العذر فى ذلك وجماع الأعذار في ذلك ثلائة أصتاق : احدھا؛ عدم اعتقاده أن النبي BE قاله. والثاني : عدم اعتقاده آنه اراد تلك المسألة بذئك انقول . الثالث : اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ. فليم الفضل علینا والمئة بالسبق وتبليغ ما أرسل به الرسول وكيد إليتا وإيضاح ما كان منه pity عليناء قرضي الله عنهم وأرضاهم : زاف زاب رلجفریتا الب سير بالإيمان وَلَا تمل في فلو تا خلا لا ام راربا إنك روف يعم ز4 (الحشر: .]۱١ انظر شرح العقيدة الطحاوية ۰۷۱/۲ تال اه تمالی : ۵ إا الات نة افر الوس [آل عمران: 1۹]. رنال: اوم ا کے کک (lag ont SS Laois gus Me 2G 4G, (المائدہ:
اسر
1
7]. وقولہ تعالی: ٭ کن PE BE ديكا فلن يقبل ينه وهو 8 4D Settle eH Jit عمران: -LAG
ولا بد من الإشارة هنا إلى أن المصنف اعتمد فى هذا الفصل الاخیر (۱۷۰) علی كتاب الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى» سابق الذكر في أمكنة متفرقة من الكتاب المذكور. والله الموقق والهادي إلى سبيل الرشاد والصمد لله رب العالمین . =
۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
فھذا دپنتا واعتتادنا ظاهراً وباطنا .
والله أعلم . تم کتاب «الفزنوي» في آصول الدین؛ بحمده وعونه وحسن نوفیقه. وصلی اللہ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسام تسلیم والحمد لله رب العالمین آمین» سنة ۱۱۳۹ء بعد آلف ومثة من الهحرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام: على يد أفقر العباد إلى الله تعالى أحمد بن أبي الخير المرحوميء غفر الله ولمن دصا له بالرحمة امین .
وکان الفراغ من تحقیق هذا المصتف, والتعلیق علیه ثيلة الجمعة الثاني عشر من شهر جمادی الاولی من عام الف راربعمائة وستة عشر للهجرة الشريفةء الواقع في ۸۱۰/۲ ۱۹۹8م. ۱
وکتبه* د. عمر وقیل الداعوق.
مدرّس المقيدة والادیان بكلية الذراسات الاسلامية والعربیة . ديي.
۳۹۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
المهارس
[) فهرس الایات الکریمة.
۷1] فهرس لاطراف الاحادیث . ۳ فهرس المصادر والمر اجع . ]8[ فهرس موضوعات الختاب .
۳۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
اليفحةه
wy ۱۹ ۱۷۲۱ ۶ ١ ثرت
4
۹۸
۱۵۶
۱ ۸
۷۹
TT
TA AY TT ۳٣٣ Tea ay
Tea
الكريمة
رقم الاية
۲۶ ۷ ۳۹
۱
۳
۹٦ ۹۸.۷ ey
۲ yer ۳
۸۳ LAG
"۱۳ ہے لسا
فھرس الایات
الأبة (سورة البقرة)
(وإن كنتى في ريب مما نزلتا على عبدنا. . . ) الآية (یضل به کثیراء ۰ . ) الاية (وإذ قال ريك لتملاتكة إني جاعل فی الارضی خليفة) (آنبترنی پاسماء هژلاء. . ۰) الاية (قالرا سبحانك لا عم لتا الا ما علمتنا. . .4 الآية (والله بصیر بما یعملون)
(قل من كان عدوا تجبريل فإنه نؤله على قليك بإذن الله) (إنما نحن قتتة فلا تکفر)
(ولل المشرق والمغرب فأینما تولرا فثم وجه الّه) (فاذکر ونی آأذک کم واشکروا لي ولا تکفرون)
(يا أيها الذین اهنوا استعیتو! یالصبر والصلا:, . .) (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو اثرحمن الرحیم) (ذلك بان الله تذل الکتاب . . .)
(يا أيها الذين امتوا کتب علیکم الصبام. ..) يريد الله بكم اليسر. . .)
(وأتموا الح والعمرة لله.. .)
۳۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ja
5١11 ؛ £
Yoo +4 ۳
۲
۷۹
oA
¥¥o
Vr
۷۰
۷۰
پا
۹
Tie
VA
۲۹ ۷ء EY
٦
۵ ار
YA
۳۱ ۲ Pra
a
TTT yer
"eo Yoo m4 ۲۷۲ TAT ۲۸٤ TA TA‘ TAT
1A 4 ٦ ۳۹ اج
۸ ۷)۳
ب ۰۳
(إن اه یسب التوابین ویحب المتطهرین)
اله لا إله إلا هو الحي القیوم. ۰ .) (وسع کرسیه السموات والأرض. . .) | (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى) (وما تشتون الا ابتغاء وجه اللہ . . . ) (يا أيها الذين امتوا إذا تدايتتم بدين إلى أجل . . ) (لله ما في السموات وما في الأرض ۔.) boy ولا تحمانا ما لا طاقة لما به . . ) YS يكلف الله نفس! إلا وسعھا..٠.) (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة نا به . . .) (سورة ال عمران)
(يقولون امنا يه كل عن عند ربنا وما يذكر إلا
أولو الألباب) (شهد الله أنه لا إله إلا و ...) (إن الدين عتد الله الاسلام . . .) (پیدك الفیر انك علي کل شيء قلبر) (فل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبيكم الله) (ویکلم الناس في المهد وکهلا ومن الصالحین. .۰) (إذ قال الله يأ عيسى إني متوقيك ورافعك إلى . . .) (والله ولى المؤعتين) (تل ات الفضل بيد الله . . .) (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً. . . ) (وله علی الناس حح البیت. ۰ ۰) (واعتصموا بحبل اللہ جميعاً. . .)
۳۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ris ۲ ۲ ۷٦ ۱2
11
1Y rit rey 55 TY TAL a T¥4 ¥¥
Vay .Ae
۳۲ ۲ ۶ ۰
۳ ۰۸ "oo ۱۵ ۰ iT TEY
ris ۴ ۷ ۳۰۷ rey
فرش
1١ 5 ۱۳۶ ۷ 1£"
21 ۹ AY ar ۹۷ ۰۳ ۹ we 12
۱٦۹ - ١١۸
(وٹتکن منكم أمة يدعوت إلى الخير. . .) (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم. . .) Lea? وهنوا لما أصابهم في سبيل اللہ ۔ . .)
(إن في خلق السموات والأرض واختلاف اللیل
والئهار لایات. .۰ . ) (سورة الشساء) aay) سس Wi مرو Co (واعبدرا الل ولا تشركوا به شيثاً. , . ) dl op لا يغفر أن يشرك به. . . ) (إت الذین کفروا بابائتا سوف نصايهم تاراً. . .) (يا أيها الذين أمنوا أطيعرا الله وأطيعوا الرسول. . .) (وإذا جاءهم أمر من الأمن. . .) (ومن بقتل مژمناً مئعمد1:..) (إن الذين توفاهم الملائكة. . .) (ان الصلاة كانت على المؤعتين کتاباً موقوتاً. . , ) (اولتك هم الكافرون حقا. . .) (وكلم الله موسى تكليماً. ..) (رسلاً ومہشرین ومنذرین...) (إن الذين کفروا وظلموا ئم یکن ال لیغفر لھم...) (سورة المائد۶] (ولا تعاوتوا على الإثم والعدران. ..) (البوع أكملت لکم دینکم. ..) وان کنتم مرضی أو على سفر . ..) (ومن لم يحكم بما أنزل انله فاولئك هم الکافرون) (قاحكم بينهم يما أنزل الله)
۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۳۷ ‘4
AY YT
۸۹ ۱۱۷ VAN
yer Ya ye هم
۲ ۱۶ ۲ 11 ۹+ AT
TAY ۳ AA ۱۰
VAY ۱ء Ler ۱*۰ + ۷۹ yey 4 112
۱۹ ۱۲
۳۰ a4
AY 1۲
TTA i Aa VE YEA او
of اتف
۷ of
۱۹ ۱۵
aA ى۷
۱۵4٩ 1۱۵۸ء ۱۷۳۴ YT
(رآن اعکم پینهم یما انزل ال ولا تتبع أهواءهم) (لقد کفر اثلین 130 df Of 230 20( (إذ كال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للئاس. . .) (سورة الأنعام) (الذين اثيناهم الكتاب يحرفونه. . . ) (ولا رطب ولا ياہس إلا في كتاب مبين) (وهر القاهر فرق عياده) (نرقع درجات من نشاء. . .) (إذ الظالمرن فی غمرات الموت. . .) (بديع السموات والأرض. . -) (لا تدرکه الابصار) (ولو شاء الله ما أشركوا) (وتمت کلمة ربك صدقا وعدلاً) (فمن يرد الله أن بھادیہ...) (إت الذين قرقرا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم.) (لا شربك له ويذتك أمرث) (سورة الأعراف) (والوزن يومثذ الحق) (ولكل أمة أجل . . .) (ونودوا أن تلكم الجنة. . .) (ثم استرى على العرش) (ألا ثه الخلق والأمر تبارك الله رب العالمین) (تضل به من تشاء. . . ) (وانيعوه لعلكم تهتدون. . .) (وإذ أخذ ربك من بتي ادم)
TY
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۹ Was
AA
۳۰۹ Yio
8
۹1
۷۳ ۷ Yeo
۷۳ ۲٤٤ ۹ء ۳۰۹ rut ۸۷ ۹
۷۹ LAY
t ¥¥ ۹۱ ۹٤ ۱۳۹ TE
٦ 11 Ad AA 44,
رو اشد ذر آنا لچهنم كثير! من الجن والانس . Coe
رسورة الأنفال)
(يسألونك عن الساعة أيان مرساعا)
(إنما المؤمتون الذين إذا ذكر الله وجلت قلريهم)
(سورة التوبة)
(اراعك حم المؤمنوت حقا)
زوإن ee] فی المشرکین استجارك فأجره . ..{ (قل إن كان اياؤكم وأبٹاؤکم وإخوانکم)
ابن الله ذلك قولهم بأقراههم يضاهئون قول الذين
كفروا)
(انفرو؟ خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأمرالكم وأنفسكم في
سبيل الله)
(ومساكن طيبة فى چنات عدن. ..)
(لیس علی الضعفاء. . ۰) (ثم تردون إلى عالم الغیب . . .) (وهو رب العرش العظیم. - ۰)
(وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول. . .)
(سورة يوئس)
i
لثم استوى على العرش. . . ) (للذين أحسنرا الحسنى وزيادة.
(آلا إن أرلياء الله لا خوف علیهم. ..) (وقال موسى يا قوم إن كندم آمنتم يالله. ,۰) (ربتا اطمس على أمرالهم وإشدد على قلوبهم. . .)
(رلر شاء ريك لامن من في الارض-۰۰)
YT
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
WY 5 ۷۹ ۳4 ۱۵ is 14+ AA ۳٣۰۶ ۱۱۹ ۸۵ LAG A ۲۷۲۰ ۷۷ ۰ ۷۹ ۳ ٣ ع ۰ ٤ 55 ١ يفك t¥ ive ۳4 Tt. LA itt ۰ ۳۱ TTY ٤٤-۳ نگ a4 8م Lay تق
(سورة هود) (وما من دابة فی الارض . ,۰) (ولا پیفعگم نصحي ...) (وما آمن معه لا قلیل. ۲۰۰ (وما توفيقي الا بان . .)
(ولا يزالون مختلفين ۔)
(سورة الرعد) (كل شيء عنده بمقدار. . .) (سواء متكم من أسرٌ القول. . .) (والذین صیروا ابتغاء وجه ربھم)
(سورة إبراهيم)
). . آرسلتا من رسول إلا بلسان قرمه. Ley) ). . (فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. ). . (أفي الله شلك قاطر السمواث والأرض. ) (يثيت الله الذين امنوا بالقول الثابت. ). . (وإن تعدوا نعمة اله لا تحصوها. ). . (يوم تبدل الارض غير الأرض.
(سورة الحخر) (إنا نحن نزٹنا الذكر واتا له لحافظرن) (رإن من شيء إلا عندتا خرائته. . .) (وإت جهتم لموعدهم أجمعين) thy yi) للسألئهم أجمعين. ..)
(سورة التحل) (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) (یشافون ربهم من فوتهم ویفعلون ما یژمرون)
٤
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۳٣
iva ٦۷۹ ۰ ۳ yor
WY
روش
۲۱۱ ۵ ۳۰
514
۱
۰ ۲۲ ۶
Ti} ۹ 1 AY
AA Yas TTT 145 ٢۲٢
TEA
۱ - ۳ ۳ ۳۹ iY ag
۷۹
۷۰ ۵ ۹٤
٦ لباق
(إذا جاء أجلهم. . .)
dl op يأمر بالعدل والإحسات وإيناء دي القربى)
(انما بفتری الکذب) (ومن کفر باله بعد اپمائه. .۰.)
(oh رسورة
(وكل إنسان الزمئاه طائره فى عنقه) (وقضی ربك الا تعبدوا إلا إياه. . .) (ولا تقف ما ليس لك به علم. . .) (قل لو كان معه الهة كما يقولون. . .) (ولقد فضلنا بعض النبپین. ,۰)
(عسی آن پیعبك ريك مقاما محمودا. . .)
(.
(وقل الحمد لله الذي لم يشخذ ولدا. .
(سورة الكهف)
(الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب , ۰ .)
(سورة مريم)
۲۳۳۲ ۵
(ليعلموا أن وعد الله حق. . . ) (وعرضوا على ربك صفاً. . .) (فوجدا عرداً من عبادنا. ۰۰ ) (قالوا يا ذا الفرنین ۰۰)
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۱۳۹ At 595
۱۹ ۵ 4A 4 1۳۹
1a¥
“i
۱۹۳ LAr ٦
ET
۲۹
TT
Fak
۱:1
4 ۳ ۷۳ ۳۸ ۳ 1AA
oA
۷۱
1
۲
٢ TY ۳ ۲۲ . 1
(وممن هديئا واجتبيئا) (هل تعلم له سميا) (وإن متكم إلا واردها. . .)
(سورة حله )
(الرحمن علی آلعرش استوی)
ڈإنٹی معکما اسمم واری)
Lay) الڈی أعطى كل شىء خلفه ثم هدى) (ثم اجتباه ربه فتاب عليه. . . )
(سورة الأنبياء)
(يسبحون الليل والنهار لا (os pe
(لر كان فيهما ألية إلا اه لشسدنا)
YD يسثل عما يفعل وهم یستلون)
(بل عباد مکرمون. ..)
(ومن بقل منهم اني له . .۰ .)
(قل من يكلؤكم بالليل والنهار. . .۲ (وتضع الموازين القسط ليوم القيامة. . .) (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجرح. . .) (وما أرسلتاك إلا رحمة للعالمير:)
رسورة الحج)
(یا آیها الناس [ن کنتم فی ریب من الیعث) (ذلك بأن اش هو الحى . . .)
(الدذين إن مكناهم في الأرض أقامو! الصلاة. . .)
۳۹
الل بصطفي من الملانكة رسلا. .۰) (وافعلوا الخير. . ؛
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Ys A VA
AF AA
٣۳٣٣ ۷۲۷۸ ۰۳ Aa ۲
۰ oT
1 ۵
۳ ۲
۲٤٤٤ Ya
¥44 ۵
TT AT
۲۲ ۱ AY¥
۵ 4 AA
14" ey
۷٢ Ve A ۲ 1۶ 1 وا TA A
۱ ۵ ١5
4“ اس
۳۵۷۷ A
(فأئيموا الصلاة واتوا الزكاة. . . ) رسورة المژمنون) (وهو يجير ولا يجار عليه. . .) (ومن خفت موازبتد. . .) (سورة الفر قان) (ولم پکن له شريك في المنك) (فلا تعطع الکافرین. ۰۰) (وتوكل على الحي الذي لا یموت. . .) (والذين لا يشهدون الزرر. . .) (ارلعك بجزون الغرقة يما صيروا. . .) (سورة النور) (قل اطیعوا الله وأطيعوا الرسول) ظ (سورة التمل) (واذا وفع القول علیهم آخرجنا لهم دابة من الارض) (یوم ينفخ في الصور. . .) (صنع الله الذي أثقن كل شيء) (سورة القصص) (إنك لا تهدي من أحبيت؟) (وربك یخلق ما یشاء ویختار) (ولا تدع مم اه لها اعر . ..) (سورۃ العنکبوت) (ووصپناالانسان ہوالدیہ |إحساناً) (ولقد آرسلنا نوحا إلی قوعہ...) (والكين جاهدوا فینا, . .) (سورة لقماث) (ان القین امنوا وعملوا الصالحات)
شس
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
(ووصيئا الانسان بوالذیه حملته آمه وهتا, , .) ١۵-٤ ۳۱۲
(يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعررف) ۷ ۹ (سورة السحدة)
(ذلك عالم الغيب والشهادة) 4i ٦
(تل پتوفاکم مك الموت, ..) ۹ ۵ ۲۱
(فلا تعلم نفس ما أخقي لهم. . .) ۱۷۲ ۲6۶
(افمن کان مزمناً کمن کان فاسقاً لا یستوون) ۱۸ ۱۹۷ (سورة الأحزاب)
(ما کان محمد أبا أحد من رجالكم) i. ۷۸
يا آیها اللبي زنا آرساناك شاهدا. . .) 2-6 ۱۲۳
Clan By poo)
(وما ارسلناك إلا كافة للناس . . . ) vee YA
(وهم فی الغرفات امنون) ۳۷ Yio (سورة فاطر)
(والذین کفروا لهم تار جهنم. . .) ۹۔ ۳۷ ۲۷ (سورة يس ؛
(ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث. . .) أم HY
(ولا تجزون إلا ما كنحم تعملون. . -) af ؤ۷
(إنما أمره إذا أراد شيا أن يقول له كن فيكون) AY ۱۱۲
(فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. . . ) AT ۸ء TAT (سورة الصاقات)
(رتفوهم انهم مسژرلون) ۲ YY!
(وإن إلياس لمن المرسلبن. . . ) ۳ - ۱۳۲ ۱۵۱ (سورة الزمر)
(وأنزلنا لكم من الأتعام. . .) ٩۷۷ ٦
TVA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Yie
YT ۳۳۹
۳۱۹ ¥¥4 ۳ ۲ ۱ ۵
LAA
Aa
بات TA ۷۰ ۹ ۹۸ | "۱
Vo
Viv
FAL A
TAT
۹
# 4A ۷
ار
۱
۱۷
TA
£4
#4
۲1
TT
(لكن الذين اتقوا ربهم. . ١ )
(وتفخ فى الصور قفصعق...)
(فإذا هى قيام ينظرون. . .)
(وسیق اللین انقوا ربهم . . .)
Ale (سورة
(قالوا ربنا آمتنا ائنتین - )
(البوم تجزی کل نفس.۰.)
(إن الله لا بهذی من هر مسرف كذّاب . . .)
(فوقاه الله سيقات ها مکروا)
(سورة فصلت) (اعملوا ما شنتم) (فقضاهن سبع سموات. . .)
(سورة الشورى)
(والملائكة يسبحون بحمد ربهم. . .) (قريق في الجنة وفريق في السعير. ..) (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (وما كان لبشر أن يكلمه اللہ إلا وحیاً) (سورة الإخرف) (وهو الذي في السماء |له وفی الارض Call (وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها) (أم یحسپون آتا لا نسمع سرهم ونجواهم. . .) (سورة الجائبة) (قل الله يحييكم ثم يميتكم. . .) (سورة الأحقاف) (بلی انه على كل شيء قدیر . .۰ .)
۳۳۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۳۱۱
۱:۳
۷۹
Vey ناس Tie TAT
۳1 Tit vir
زا جرب ۱۷۱
۳
rit
Yte
1۳
۲۶ - ۲
۱۲ - ۲ ۱ ۱۷
۱,۸ ۷
14
۱
۳۲ 8۶ oA 1
Tt
1A 4
(سورة محمد) (فهل عسیتم إن تولیتم أن تقسدوا في الأرض۔ )٠. (سورة الفتح)
(إنا فتحنا لك فتحاً مبياً. . :)
(هو الذي أنزل السكيتة في قلوب المؤمتين)
(ید الله فوق أيديهم)
(إن جاءكم lu pad .ب (إنما المؤمنون إخوة. . .)
(يا أيها الذين امنوا لا يسخر قرم من قوم. . .)
(ولا تب بعضکم بعضا...) (بمٹون عليك آن اسلموا۔..)
,سور شػ) (إذ یتلقی المتتقيان. . . ) (وجاءت سكرة الموت بالحى. . , ) (وأزلفت Dall تلمتقين . . .) (سورة الذاریات) (فاخرجتا من کان فیها من المومنین) (وما حلقت الجن والانس الا لیعیدون) (سورة الطرر)
(نویل پرمتد للمکذپین . ..) (متكين على سرر مصفونة. ۰۰) (ویطوف عایهم غلمان لهم. ۰۰ )
۱ (سورة التجم) (والتجم إذا هوى. . .)
۳۳۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
TEY ۸
٦ء ۷۹ ۲۱ ےی ۲ ؛ ۲
۲11
[ TEY
۷ء ۲۷۱
١٦ ۷۹
۳۹۹ ۳ ۰ ٩ رع ۲ ۱۵ ۰ ۸
LTA ۳۰۹
fA_ £¥ £4
۲۷ - ۷
۵
oA,
YT
ai
Ti ay_ 2}
۳٣ +
(سووة القمر ) OD المجرمين فى ضلال رسعر)
(إنا کل شيء خلقناء بقدر) (سورة الرحمن) کل من علیها قان. .) (فیهن قاصرات الطرف. ۰۰ ) (كأنهن الياقرت والمرجان . . .) (حور مقصورات في الخیام) (سورة الواقعة)
(وحور عین کاأمثال اللولة ۰ ۰.)
(جزاء بما کانوا یعملون) (ثم |نکم أيها الضالون المکذبرن)
(سورة الحدید ) (لقد آرسانا رسلیا بالیتات)
(سورة المحادلة) (قمن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً) (نقدموا بين يدي نجواكم صدقة)
(سورة الحشر) (وما آناکم الرسول فخذوہ) (ويؤثرون على أنفسهم ولو کان بھم خصاصة) (والذین جاؤوا من بعدهم يقولون. . .)
(سورة الصہف) (واذ قال عیسی ابن مریم) (يا أيها الذين أمنوا هل آدلكم. . .)
۳۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
4\ t Ta 4 ov ١ ١ت۷ ٣ ء٣٦ ٦ VA ١ Wt ¥ Ya ٦ ۱ ۶ ٩ ٤-۳ 12١ ۸ ۱۳۹ ۵ + ١١ و TTY ۲۶ - ۲۲۲ ۳۲ . ۵ ۲۲ 1 1 AA ۳ ۳۲۲۸ ۶1۱ ۸ ۱۱۱ ۲۲ _ ۲ 44 ۰
(سورة الجمعة) (والله ذر القضل الحظیم) (یا آبها الذین امترا إذا نودی لاصلاد. .۰ .) (فادا قضیت الصلا: . . .)
(سورۂ التحریم) (لا يعصوي الله ما أمرهم)
(سورة الملك) (تبارك الذي بيده الملك) gle) الموت والحا)
(سورة العلم) (وإن لك لأجرا غير ممنون» زولا تکن کصاحب الحورت) orn) ژ لا - - ٤ ۱
(سورۃة الحائة) (ويحمل عرس ربك . ۳ 55 من آرتي Clots als
(سورۃ المعارج)
رفي يوم كأل عقدارء خمسین آلف ستة) (سورة الحن) (وأته تعالى جد رينا ما اتخذ صاحية ولا ولدا) (سورة المدٹر)
(کل نس بما کسبت رهینة) (سورة القيافة) (وجوه پومل تاضرت. ۰.) (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) ۳۳۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ارسورة الانسان)
(ويطوف عليهم ولدان مخلدون) 14 ٤٤ (وسقاهم ربهم شراباً طهورا) ۱ ٤ (سورة العر سلات) (إن المتقين في ظلال وعیرن) 9پ ۲۳ (سورة النياً) (إن للمتقين ممازا. . . ) ۳۱ ver (سورة التكوير) (واذا الوحوش حشرت) ۵ ۳۲ (سورة الا نقطار ) (ران علیکم لحافظین کراماً کاتبین) ۱ ۳۹۱ (كلا بل تكذبون بالدين) ١ك 5١١ (سورة الانشقاق) (فاما من آرتي کتابه بيميئه) ۷ ۲ ۰۲۲۱۰۲۲۶ ۱ ۲۲ (سورة البروج) (فعال لما بر ید) ay ٦ (بل هو فرآن مجید۔ .۰ .) ۱ ۲۲ ۱۹۰ (سورة الطارق) (یوم تہلی السرائر) 4 ¥ (سورة الغاشية) (وجوه يومئل خاشعة) ۷۱ ۲۷ (وجوه یومتد اعمۂ) 1-۸ ۲٢٢ (سورة البلد) (وهدیناه النجدین) ۱ ۰ ۱۹۰ ۳۳۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
٦ ۲ ۶۲ 4 clas
TY
۳۳۹
۱ ۸۲ ۷ + ۷ AAcAE
(سورة الستة)
(إن الذين كفروا من أهل الكتاب) ٦ (ان الذين امنوا رعملوا الصالحات. . .) | ۸۷ (سورة ال لزند) (ئمن یعمل مثقال ذرة خیرا يره) ۸-۷ (سورة الکوئر) GL. SH Abel bp + (سورة الإخلاص) (قل هو الله أحن) 1 © » 6 ۳۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
فهرس لأطراف الحديث
أعددت لعبادی: ۲٢٢
أعطيت خساً: ٠؟؟
أصيب حارئة : ۲۳۷
اطلم رسول BE a علیتا ونحن نتذاکر: Yrs
اقتدرا بالذین من بعدی: ۲۷۷
ألا انبتكم بأكير الكيائر: 1م
آلا تحدننی عن مرض رسول الله ME ۲۷۷
اکتبوا کتاب عبلی : ۲۱۸۵
اللهم رب جبرائیل : ۱۵۶
الم تملم آن القلم : ۱۲۰
ابر بلال آن پشفم الاذان: ۳۰٩
أمرت أن آقائل الناس حتی بقولوا لا اله الا اشع ۲۵۲
آما امل التار : ۲۶۷
۲۶۱ : من یفتح له باب الجنة dl Ul
انا ارل التاس خروا- ۱۳
انا آرل الثاس یشفم : ۲۳۳
أنى يوم القيامة باب العجنة : ۲ ۲۶ الاثمة من فریش : ۲۷۳
اتر دون ما الشیة: ۳۱۳
أتى النبى يك بإناء وهو بالزوراء: ۱۲۹ احتج آدم عوسی: ۱۸۹
احفظ الله يحظك : ١١١
ادعي لي آبا بکر : ۲۷۷
إذا أقعد المؤمن فی فبره: ۲۱۷
إذا يقي ثلث الليل ينزل الله : كلا
إِذا توضا آحدکم: ۳۰۸
إذا دخل أهل الچنة الجنة: ۲4۵ YEA إذا صار أهل الجنة إلى الجنة : YEA إذا قير الميت: ۲۱۷
إذا مات ولد العبد: ٢٢١٢
إذا مر بالنطفة ثتتان وأرمعوت: ۲٦۸ [ذا هلاك ٦٢۷ eg ped
۳۱۳ من کن فیه: al
آرحم أمتي ہامتی: TAA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
إن الغيطان ذت الانسان: ۳۰٣٣
إن الصدق بھدی الی البر : ۳۱۲
انگم سترون ربکم: ۱۹۱١
آن الملائکة لتضم آجنحتها: ۱۵۱
أنه مي مر بجنازة: ۳۰4
إنه من پحش متکم فسیری اختلافاً کثیرا: ۳۷۲
إن هذا الامر فی فرش : ۲۷۳
إنهم حدام آمل الچنة: ۲۰۹
ان بهودية آنت النبی ۱٢١
امداً نبا عليك الا ثبی : ۲۸۷
آرصیکم پالسمم والطاعة: ۲ء 44
أو زهرة ترد الجنة : 5114
أول ما تطليني على الصراط : ۲۲۷
أول ما خلق الله تعالی القلم: ۱۱۰
اي رجل فال لاخبه یا کاثر: ۳۰۵
إيمان لا شلك فيه وجهاد لا غلول فيه: 4 ۲۵
پادروا بالاعمال ستا: ۲۰۳
پعثنی پنو المصطلق : ۲۷۷
بینما آنا فی الحطیم : ۱۳۳
تدني الشمس پوم القيامة : ۲۳۱
تكوت بين یدی الساعة : ۲۰
توشکون آن تعلموا اهل الچنة: ۳۰
ثلاثة أشياء رأيتهن: ۱۲۵
تلات من کن فیه: ۳۰۰
ثم يأذن الله عز وجل قي الشفاعة: ۲5۱
۳۹
آتا زعیم لمن امن : ۲4۳
انا سید ولد ادم: ۰۱۱ ۱5۳ انا عند ظن عبدي بی : ۸٩
ان آحدکم [ذا مات: ۲۱۲
إن آنی نذرت أن تحج: ۲۱۹ el dt oy المغان : 4د
إن الل تبارك وتعالى أمرني: قلا إن الله حميل يحب الجمال: ۲۶۲ إن الله عرّ وجل صتم كل صانم : ۹ إن الله لا يخفي عليكم: NTN إن الل لما تضى الخلق : ذه ١
إن آم سلیم عمدت إلى مذ : ۱۴١
إن أهل الجنة بييرون لعمل أهل المجنة:
۳۹۷ زن آهل الکتایین انتر قرا: ۱۲۸۲ ۳۰۰ ان اعل مکة سألوا: ۱۲۳
ان اول الایات خروجا: Yer
إن چبریل قال یا مسید : ۱۵۵
إن تؤمروا أبا بكر : ۲۷۸
إن ربی خيرتي : ۳۳۰
أن رجلا قال لرسول الله ي: ۲۱۹
أن رسول BE dh 55 فتاني TAA: pall إن مثلي ومئل الأنبياء من قيلي : ۳۰۸ ان معه ماء ونارا: ۲۰۱
إت العبد إذ! وضع في قیره : ۲۱۷-۲۱۲ إن العيد لیتکلم بالکلمة: ۲۱٢
[ن الغادر برفع له لواء: ۲۲۶
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
فضلت على الأثبياء بست ؛ YA
فعليكم بسنتي وسنّة الخلقاء: ۲۸۷
قام پتا رسول الله يك خطیباً: ۲۹۰
قلنا پا رسول الله أثری ربنا: ۲۳۸
قلت يا رسول الله أي الأنبياء: 1114
قلت يا رسول الله کی وقاء: ١44
قلت با رسول الْه ما انية السحوضی : ۲۲۸
كان الله عر وجل ولم یکن شی٭: ۸۲
كان جذع يقرم إليه النبي 25 : ۱٢١
كان رعسول اش 6 أزحر اللون: ۱۲۷
کان رسول الل 28 يعلمهم إذ! خرجوا: ۹
کلمتان خفيفتات على اللسات: ۲٢۸
كنا زمن النبي 25 : ۲۸۸
كنا عند رسول الله 4# ناخ كفا من حصی: ٤
کنا نعد الایات بركة : 1114
کٹا نخیر ابا بگر وعمر: ٦۸۸
كنت أمشي مع النبي 35 : ۱۷6
لا إله إلا اللہ ویل للعرب:؛ ۲٦٢۰٢
لا تخیروتی علی موسي : 184
لا تسہرا أصحاہی: ۲۹۹
لا تسبرا آحدا من اصحابی: ۲۹۱
لا نقوم الساعة حتی تقانلوا البهرد: ۱۲۰۲ Te
لا تقوم الساعة حتی نفتتل فتتان: ۲۰5
لا تقوم الساعة حتی لنزل الروم: ۲۰
الجنة حرمت على الأنبياء حتى أدخليا:
TET
حو قبى معسييرة شهر : TTA
خرج التبي وي وقد وجبت الشمس:
۳۱۷ حافت الملالخه من تور : ۱۵۷
یار المتکم : YAY
خیرت بین الشقاعة: ۷۲۳۱
خخير الثامن قرئي : TAY
ذكر رسول الل و الدمال ذات غداة:
۰3۲۱۹
ذهبت بي شالتي الی رسول HEB
۱۷۷
الرحم معلق بالعرش : ۳۱۱
سال رسول الله يلق ناس ؛ ۷۰۷ سیشت رحمتي غضبي: ۱٥۹ سرثا مم رسول ال : ۱۲۳ سمعت رسول ابله Ved cB شفاعتي لاهل, الکباثر من أمتی : ۲۳۶ شفعت الملاثکة : ۲۳۶
صلاء الرچل فی جماعة: ۳۰۸ dl tlw اثلیلة : AY
على المرم المسلم السمع : TAI
غلا البعر على عهد رسول الله :
٤
فأرسل رسول الله و إلى أبي يكر:
yi
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ما أقاموا فيكم الصلاة: ۲۸۳
ما پعت نب إلا أعذر أمته : ۳۰
ما شاء الله کان: ۱۷۹
عامن نفس مشوسة: ۲۶۱
ما عذآن الیومان : ۳٣٣
مر النبي 2 بحائط من حیطان المديتة: ۳۹
من آئی عرآفاً: ۲١۷
من آتی کاهناً فصدقه: ۲۰۷
من آحب أن يبسط له في رزته : ۳۹
من أحق الناس بحسن صحابتي: ۳۱٣٢
من أدرك والديه عند الکیر : ۳۱۲
من آطاعني فقد اطاع اللہ : ۲۸۱
من تبع جنازة : ۳۱۰
من حوسب عذب: ۲٢٢
من خحلم ید من طاعة: ۲۷۷
من ذكرني فی ملا: ۱۵۲
من صلی میللاتتا: ۲۹٩
من رأى من أميره شيئا : TAY
من قال حين يسمم النداء: ۰۹
من قال أشهد أن لا إله إلا إل وحدء لا شر ياك له ۲۲۲۱
مرن قال لا إله إلا ال : ۱۹۸
الناس تبم لقریش؛ ۲۷١
ناس من أمتي عرضوا علی: 1٢٦۸
لحن الآخرون السابقوت: ٢٢٢
نحن الآخروت ونحن السابقون: YET
TTA
لا تقوم الساعة حتی یتزل فيكم ابن مريم : ۰۲
لا تقوم الساعة حتی يقائل المسلعون الترك : ۵ ۰ #۲
لا پبقی علی رأس المثة: ۱5۱
۷ یدعل الجنة من کان فی قلبہ مثقال ذرة من کبر: ٢٢٢
لا یدخل العدینة رعب: ۲١٢
لا يدخل الثار احد قی قلیه تقال حبة عن خردل من ایمال: ۲۶۱
لا يزال هذا الامر فی قریش : ۲۷۲
لا بزني الزاني حتی بزنی: ۱۹۷
لا یحل دم امری» مسلم: ۲۹۸
لا ینبغی لصدیق: ۳۱۶ ۱
لقد اخترت لکم هذین الرجلین : ۲۷۸
لاشهید عند الله ست خحصال : ۷۲۳6
لہا خلی اش المتالی,: ۱۵۹
لما عرج بي إلى السماء: ۲۲۹
لما کذبتنی قریش: ۱۳۳
لن ينجي احدا منکم عملہ: ٣٤٤ NAY
لرددت آن عندي رجلا : ۱۹۰
لو ششت لاسمعتك تضاغبهم: 714
لیبلغ الحاضر الشائب: ۲۹۱
ليدخلن الجنة بشفاعة رجل : ۲۶۱
ليد خان الجنة قرم: 51١
لیس المومن بالطعان: ۳۱۶4
لینتفضن عری الاسلام : ۲۷۲
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
يخلص المومتون من الثار : ۲۴۸ یدخل آمل الجنة الجنة: "۲4 یدخل الجنة من أمتی : ۲۳۳ برد التاس کلهم النار : ۲۶۰ پشفم یوم القيامة الا نبیاء: ۲۶۱ يسك اه الی ر جلی : ۸۷ ينزل اش تبارك وتعالی : ۷۷ یرضم المیزان يوم القبابة : ۲۲۷
۳۳۹
عل نضارون فى رؤية القمر؛ ٦
رما يلريك لعل اش ۲۹۲
ويبعث الله يأجوج وماجوج: ٥٠٢
يا رسول الله برع نا ديننا: ۱٩۱۱
یا رسول اله هل ری ربتا: ۲۳۹
يجمع الله الناس یوم القيامة: ۲۳۱ ۲۳٩ بحشر الناس حقاق؛ YE
يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء :
TTT
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
[۳] فھرس المصادر والمراجع
القرات الكريم.
-_ أبو متصور المآتريدي» حنياته رارأؤه العقدية. د. بلقاسم ين حسن القالي» تونس:
دار الترقی للنشر ۹.
a احکام القر ان pl بكر محمل بن ai! As المعاقری الاندلسي اہین اتعريي) (ت؟؛ هه ): تحقيق : علي البجاري؛ دار القگر .
إحياء علوم الدینء آبو حامد محمد الغزالی (ت٥٥۵ھ): بتحقيق الحافظ العراقي ١ دار الفگر > بیروت۱ .
۔ ارشاد الانام في عقائد الاسلام؛ محمود صالح البغدادي: طا دار عيادة» دار اثپراء ۱۶۰ ۱۹۸۵م.
الارشاه إلى قراطم الادلة فی اصول للاعتقاد: ابر الفعالي عبد الملك بن
عبد الله بن يوسب (ت ۷۸ ه) تحقیق: محمد یوسف موسی: وعلي عید المئعم عبد الحمید؛ مصر فكتية الخانچي ۹۹ھ ۰ م.
۔_ ois] الایمان الشیخ وهبی سلیمان غارجي الالباني ۳ موسسة الرسالة ٤ھ ۱۹۸6ع.
۳:۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
fF
آلسی
#& — الاسماء رالصثات: أبو بكر ایی البيهفي زت ۸ة ٤ه بسو وا rib داو الختاب العربی ٤٤٤١ ( ۸۵ء 3 إشارات العرام سن عہارات الما كمال الدین البياضي الحتفي » نحشی : پو سف عبد الرزاق؛ ۱ مصطفی البابی الحلیی : ۲ ش؛ ۹ . ۰ - الاصابة في نمییز الصحايف: ابو الفضل شهاب الدین أحمد بن علي العسقلاني ث٣ ۹ وها دار الکتب الحلمبة : تم ار اسب .
4 _ آل الدین : المشهور ہامعالم اصول الدین جر الدین ععثمك ين per الخطيب الرازی؛ توحشق , طه عيد الرؤرف بجا ي دار الكتاب العربیء Cod et اش ۶ عم .
۲ . الاعنقاد والهداية الی سبیل الرشاد: آبو بکر احمد الحسینی» تحقيق: كمال يوسف الحوت»؛ عالم الکتب ؛ طا رولت 7ھ ۲ عم
it _ إعلام الم بتاریخ حلب الشهباء: عسحپل راعب الطباخ الحلبيء سحل ۽ دار القلم العربي ؛ «th بر + ۷ جر ۸ عم .
ات اعلام الو zl الحسن علي بن حول الماوردي ہے د ف ٤ )ع ہبررٹ داز الكتب العلمية.
۵ - آققانستان» صلاح الدین السلجوقی؛ مكتب الصحاقة والاستعلامات بالسقارة الملكية الأفخائية؛ pate + القاهر 5 * ۸ باب 5م
الاغتصاد في الاعتقاد» أبو حامد الخزالی؛ بيروت» دار الكتب العلمیةء ط١ء ٤٣ھ ۱۹۸۳م.
۷ - زمام آهل السثة والجماعة *آیو منصور الماتریدی» واراژه الکلامیة: د.علي عید الفتاح المغريي: القاهرةء مکتبة وهبي بل ۱۵اه ۵۶ م.
1 الإمامة العظمى عند أهل السئة والجماعة: عبد الله بن عمر الدميجي» الریاض: دار (ib cab ۱۱۷ص ۷ .
Tey
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
إنجيل يوحنا فى الميزان» د. محمد علي زهران؛ مصر؛ الزقازيق» دار الأرقمع
++ ٣٤اه م
الانصاف فيما يجب اغتقادء ولا يجوز الجهل بدء القاضي أبو بكر العليب الباقلانی تحفیق : محمد زاها. الکوثري المکتبة الازهربة للتراث؛ ۱۱۳ص ۳۲ ۔
. دار الجیل ؛ ببروت ESET)
ایضاح الدلیل في قطم حجح أهل التعطیل؛ بدر الدین پن چماعة (٘ت۷۲۷ھ): etn الشيخ وظبى Then عاو جي ۽ دار الالام ۽ طا ء مر ۱8۱۰ ۱۷
الداية والنهاية» أبو الثداءء الحافظ ابن كثيرء مكتية المعارف: بیروٹت: ط٦؛ 4 ۰ 1 ھهھ.
البدرر السافرة فی آمور الاخرف جلال الدین السيوطي تحقیق: مصطفی عاشور» القاهرة» مكتبة القران: ۱۹۹۰.
الباز الأشهب: المنققى على مخالقي المذهبي؛ أبو الفرج ابن الجوزي» تحقیق: ہحمل منیر ال مام+ دار الجتان ط1ء ۰۷٤۱ھ 9۷ م.
العث والتشور ایو بکر آحمد بن الحسین البيهفي تمحفیی : ty ax] pale
سیسہہے
| طا مر کز الخدمات والأبحاث الثقافية؛ بیروت؟ bam FECT م.
تاج التراجم؛ القاسم ابن قطلربغاء تحقيق: إبراھیم صالح؛ دار المأمرت؛ دمشق : بیروت: ط: ۱۶۱۴ هر ۲
تاريخ الأدب العربي» كارل بروكلمان: تحقیق: د.السید بعقوب بکر: مصر
تاريخ الخلقاء. جلال الذپن السیوطی» (ت۱۱٩ه؛ دار الکتب الحلمية
بر وت -
rer
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۲ ٍ
۱
TT
۲۳
£
٢۲٢
۳۹
TY
TA
¥4
1 بے تاریخ الم سلام السياسي والديني والتقاني والاجتماعیے؛ Cpe إبراعيم حتسن ٤
5 ء٢ المصرية ؛ طط ag! ish.
1 تاريخ الظيري ) یر جعقر daa بر ri fb oop تمحشيى : ہےخمل أبو الفضل
ابراهیم » دار المعارف؛ القاهرة.
YT — تاور yl sal pl a متصور الماتريدي السمرقندی الحتفی : تحفيق : جاسم
محمد الجبوری؛ بداد ۽ عة الڑرشاد ٤ ١ھ ۷ عم .
تبسر 5 الأدلة ؛ نجم الدپن ابو حفصی : عبر بن محمد النسفي (اہو المعین) تم دهاء تحشق: كلود سلامةء المعهد العلمي الغرنسي للدراسات العربية: دمشقء ۱۹۹۰ءم۔
التبصیر فی آلدین» ابو المظفر الاسفراييني» تحقیق: کمال پوسف الحوت عالم الکتب طاء ۱۱۳ص ۷ عم
التذكرة في أحوال الموتى وأمور الأخرة» آیو عبد اه محمد الاتصاري القرطبی: ictal 1 السلفية ؛ المدينة by pall
تراجم رجال الفرنیںن السادس والسابع المعروف بالذيل على الررضتين؛ لاہی 9 المتدسي بیررت؟ داز الجيل؛ WL 4 ۷ م.
التصریح ہما تواثر فی نزول | تمسیح الٰیخ محمد شفیعء : تححقيق : عبد اتاج yl غدق. حلب مكتب المطبوعات الإسلاميةء طهء دار القلم دمشقء 7ش 5م
التعر یشانت ۱ أبو الحسن علي بن. محمد بن علي الجر جانیء المعررف اليل الشریف: الدار التو تة pe ¢ م
تسیر الطبري » ابر چعشر محمد ٻن جربر الطبری دت ۳۲۱۰ دار المكر بر ولت > نے
تفسیر القران المظیم؛ عماد آلدین آبي الغداء» ابن کثیرء المكتبة الشعبية.
۳۶
سس
lle
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
re
۳
٦
۷
TA
۳۹
تفسیر الغرطبي » (الجامع لأحكام الثران): أبو عبذ الله بن حمل القرطبي (ت۱ ۷١ھ ): دار (حیاء الٹراٹ العريي؛ ۰۵ هه ۵ م.
التکملة ثوقیات النقلةء زكى الدين أبو محمد عبد العظيم المنذري» تحقيق: بشار غو اد معروفء مؤستة از سال طا ٤٤ھ eine
التمهید لقو اعد. cde gl آبو المعین النسعي ؛ et عیب الله جسن حم دار الطباعة الحذيكةڈء معبرء ط۱: ۱8۲ص ۰۲7 .
تنزيه الأنبياء عما نسب إليهم حثالة الأغبياء» أبو الحسن علي ين أحمد السيتي الأمریء تحقیق: محمد رضوان الداية: بیروت: دار الفکر المعاصرء ط١؛ ۱ ش.؛ ۹۰.
تهافت القلاسفت آبر حامد الغزالي تحفیق: د.سلیمان دنیاء طه. دار المعارف انتوحید؛ ابر منصور الماتریدی: دار الجامعات المصریة ,
gale الاصول مجد الدين آپو السعادات الجزريی: این الاثیر» تحقيق: عبد القادر الارناژوط . مطبعة الملاح: ۱۳۸۹ ۱۹۹۹ء۔
جامع الببان عن تأویل اي الفران ابر جعفر محمد بن جریر الطبري (ت۳۱۰ه)ء دار القکر؛ ۱4۰۵ ۱۹۸۶م.
الحذر في أمر الخضره الملا على القاريء تحقیق: محمد خیر وعضان یرسف؛ دار القلم ء ط۱ء ١١١ھ.
حسن المحاضرة فی تاريخ مصر والقاهرةء جلال آلدین السيوطي؛ تحقیی: محمد أبو الفضل إبراعیمء ط۱: ۱۳۸۷ ه-: ۷٦۱۹ء.
خحلق افعال العباد. محمد پن |سماعیل البخاري؛ بیروت: موسة الرسالة: alert oth
۳۵
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
بوم
iY
tT
tf
i¢
1
LY
tA
£4
a}
حا العقلية فى عصر الحروب الصبايبية یمصر والشام. آحمد بدري: تار aver معصر > القامرة ۱۹۷۲.
حملة رسالة الاسلام پذیل مختصر النحعة الائئی عشریه » تحقیق : شاه عبد العزیز الدهتوى» الجامعة السلفية بتاریس : اليند ١١١۱ھ ۱۹۸۴ء
جهاد المسلمین ؛ فى oem Al. a ‘Lal my lt عاشور» ith رورت »> مؤسسية الرسالة ا دم
الجراهر المضية في تراجم الحنفیةء لمحيي الدين أبي محمد عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي (ت۷۷۰ه) تحقیق: عبد الفتاح محمد الحلو؛ عیسی الدارس في تاريخ المدارس» عبد القادر بن محمد الذمشقي: دار الکتب العلمية» دروت ۽ طأء ١١ ة#أضشه ۰ھ ۔
الداعي إلى الإسلامء لکمال الدین آبو البرکات الأنباري» تحقيق: سيد حسين باغجوان دار الیشاثر الاسلامية» بیروث؛ ط١ء ١٤٥۱ھ ۱۹۸۸ء.
دراسة الكتب المقدسة فى ضوء المعارف الحديئة؛ موريس 0 ails للطباعة وأل-سر : ۰ ببروت ۱۹۹۱م.
الدعوة الاسلاهية وتطررها في شبه الجزيرة الهندیة؛ د, محبي الدین الالوائي» دار القلم ء celia cib wpa ۲ ام -
gts ره Aa pal Wish ٤. 4 ابو القرح عي الر حمنن اين الجرزي ڑت ۹۷ ٹا ما۱ تحقيق : محمد زاعد الکوٹری: مصر المکتبة الترفیفة
دلائ النبوةء أبو تعيم الأصيهاني ؛ أحمد بن ل hs ele BP eee) all الباز للتشر والتوزيع ؛ مكة المكرمة ۷۹۷ھ ؛ play
الدولة العصاسيةء عحمد الخضری tl ۽ تحقی: میحمد العثماني ١ ذاو القلم ء aE it boty ot
Fert
وه
oY
or
os
eo
a}
oy’
oA
a4
٦
٦
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
دار البشائر الإسلاميةء Vb ١٤٢١ھ ۱۹۸۷ء۔
رسائل العمل و التو حید القاضي عبد الجبارء فحشق : 3 تجا عمارة ) دار الشروی ط٢ء ۸٥٤١ھ ۸ م .
رسائل فى ببان عقائد أهل السئة والجماعة» محمد بن درويش الحوت البيروتي» طء عالم الکتب ١٤٢١ھ VAAL
الجندي ؛ هو سبية علوم القر ان سورياء vib ‘pes 84 اش AA
روح المعانی» في تسیر القر آن العظيم والسبع المثاني ؛ للا لوسي » دار احہاء التراث آلعر یی ؛ ط ء بیر وت + ف۵ اھ ۵۵۴۶
الروضة البهية قيماً بين الأشاعرة والماتريدية» الحسن ين عبد المحسن المشهرر ابی علبقء تسقیق: د.عبد الرحمن عميرةء عالم الكتبء طاء 4١٤١ه» ۹.
الروضتين في اخبار الذولتین شهاب الدين أبو محمد عبد الرحمن المقدسي الشافعي؛ دار الجیل: بر وتا لمأن .
زبدة التواريخ ٠ صدر الدین آبو الحسن الحسیتی؛ تسحقیق ؛ د. محمد نور الدين» روات دار اقآ 1ء ۵٤٤١ھ ۸۵ م.
سئن این ماجهء الحافظ آبو عبد الله محملد ہن يزيد اين ماجه القزويني» تحقيق : محمد قژاد عہد الباقي ؛ المكتة العلمية بيروت .
سنن الثر ملي ؛ lem بن عیسی pa CH ره الترمذی داز الفخر + سر وت ) ith -p ۲ ۱
سنن الدارمی؛ بو محمد عبد الله الدارمي (تٹث٣٢ھ)ء ط: دار إحياء ا التو ية + دار | لكتب | العامة لسو الس د
۳:۷
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
=
1۳
55
٦و
11
1۷
TA
44
؟؟
۷۲
نف
سنن النسائي» آبر عبد الرحمن احمد ہن شعيب بن على (ت7دلاه)ء ط: دار الکتب العلمیت وذاو الكتاب العربى
دلا سیر آعلام الثبلاء» شمس الدین محمد بن آحمد بن عثمان الذهبی (ت۸؛۷ه)
cub FEE 4 Th ۶ م مؤسسة الرسالة؛ بیروت.
السيرة السبوية لاہن شا تخقیق : جه عبد الرؤوف EE E دة الرياضص الحل تة + الرياض » والكلءات الأزعرية ,
شذرات الذهب في أخيار من ذهب» أبو الفلاح عبد الحي ابن العماد الحنبلي AA) اه):؛ دار إحياء التراث العربي؛ بيروث.
شرح أسماء اللہ الحسنی: للفخر الرازيی؛ تحقيق: طه عبد الرؤوف سعدء ذار الکثاب العربي: ط۱ ۱۶۰4هب 15854م.
سرج الا صول امس القاضي عبد الجہار بن احمدء تحشیق : د . عبد الكريم عثمان» مکتبة رهبي انقاهرة: ٤٤ اه ۸م
سرخ حوره cd gil [براهیم اللقاني المبماة تحمّة المريد؛ بر اهيم البیجوری؛ ۱ ٣۴۳ )ام دار الكتب العلمية ؛ pa رل ۲ م.
شرح جوهرة التوحید؛ شرح الشيخ عبد الكريم التنآن ومحمد آدیب الکیلانی: aA STAY ob ۷۲ وط: دار البشائر ديشقء ط۱ ۱۱۵ص 16 م.
شرح العقيدة الطحاوية؛ عبد الغتی الميدائی الحنقي الدعشقی تحقیق: مطیع الحائظ ومحمد ریاض المالح ؛ دار الغکر > اذ موق ١ مل اه ۲ م.
شرح الفقه الأكبرء. للملا علي القاريء ط١ء بیروت: دار الباز ١٤٤ف 5م.
شرح العقائد النسفيةء سعد الدين التغتازائي (ت۷۹۱ه)ء تحقیق: د.آأحمد حجاژي السقا: القاهرة: مکتبة الکلیات الاژهريت ۱6۰۸ ۱۹۸۸ء.
TEA
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
ي
۷٦
ب
VA
۷۹
AP
AY
AT
AT
AL
۵ ۔ شرح العقیدة الطحاویةء أبن أبي العز الحنفي: تحقيق: د. غيد الله التركي وشعیب الأرناژوط بیروتء مڑسسۂ الرسالةء طا ۸٤٤٤ھ ۱۹۸۸ء.
5 ۔۔ شرح المقاصدء مسعود بن عمر بن عبد الله الافتآزائی (ت۷۹۲ه)؛ تحقيق: فد الرحمن عمیر ة. عالم الختب؛ بیر وت ) ۹اش ۹ م.
ce — AY المو اف لي علم الکلای ال سید الشریف علي بن متيل الچرچاني (ت۸۱۲ه) الموقف البغامس» تحفیق : د . أحمد المهدي » مكتبة الازهر ؛ مصر .
۸۸ ۔ صبح الاعشی قي صناعة الانشا» ابر العباس أحمدين علي القلقشندي تا لأأره) : المؤسسة المهبرية العامة ؛ فتبر .
A4 — الصحاح : إسماعيل ين حماد الجوهری: تحفیی : احید عبت الغقور عطارء AYY ch Te ۲ م.
4 صحيح أشراط الساعة» مصطفى أبو النصر شلبي» مکنبة السرادي للتوزیم؛ ALEVE oth 1944م جلة المسعودية.
۹۱ _- صح اليخاري ؛ محمل بن إسماعيل البخاری المكتب الاسلامی؛ استاتيول»؛ تركيا 41/4 1م
۹۲ ے صحیخ مسا بشرح الثروی» المطبعة المعبرية ومكتيتياء ١۱۳8ھ وطبعة آخری : تحفیی ؛ عصام الصيابطى cing ot طلاء cahtio 5م دار أبي cle صر .
۳ - الصواعق المحرئة في الرد على أهل البدع والزندقة» أحمد بن حجر الهيتمي المكي .
۶ ضوء حديد على سرح حوقرة التوحیده د.محمد رشاد عبد. المزیز دهمش ۱۹ م.
٥ — طيقات الحتابلە القافى gal الحسين محجما بن أبي يعلى ؛ دار المعرفة: بی ررت.
۳۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
٩ - طبقات سلاطین الاسلام استانلي بول تحقيق: زيد فرحاتء بيروت» دار العالمية: ۰۷ ھء ۲ م.
۹¥ الطبعات السنية في تراجم الحنشة ؛ نشي آلدین بن عید القادر التمیمی jul $19 تحقيق : عبد الفتاح محمد الحلوء دار الرفاعي . ۸ - طیقات الشافعية الگیریء تاج الذین عبد الوهاب السبکی (ت۷۷۱ه): تحقیق :
د. محمود الطتاحي وعبد الفتاح محمد الحلو. 44 — ظهر الاسلاف. Lash امین دار الکناب العربي؛ ہیبروتء مل* .
۰ - عارضة الاحوذي شرح صحيح الترمذي» الحافظ این العربي المالكي زىت ٤٣ ةها)ء دار الكتب العلمية بیروت ودار الفگر .
٦١ ۔ العقيذة النظامية؛ للجریتی» تحقيق: محمد زاهد الكوثري» المكتبة الأزهرية للثراث مصرء ١٤١١ھ 144۲م.
= =f
١ العراصم من القواصمء أبو بكر بن العربي» 'تحقيق: عمار طالبي» الشركة الو طنية للتر زیم ؛ الجزاثر ) مطایم الشر وق ؛ بسر ولتاء . iT — فتح الباري سرج صحیح البخاریں أحمك ين علي السقلائی: cpl حجر ڑے ۸۵۲ ھا تمحشيق : قصي سیت الدين الخطیے ء القأهرة . دار الریان للثراث,
: فتح القدیرء محمد بن على بن محمد الشوکانی (ت۸۱۲۵۰): مصضصر٤ تحفيق _ Ak phat «۱۲/۱۲ : » الحليي lat محمل
لیے FF
-- فتاوی اين الصلاح؛ أبو عمرو عثمات بن عيد الرحمن الشهرزرري (ت١٤“ه)ء مطبعة الحضارۃ العربیةء دار الوعي حلبء ١٤٣١ھ ۱۹۸۴ء.
79_57 الفرف بين القرّقء عبد القاهر بن طاعر البغدادي» تحئیق: محیي آلدین حك أ لحميث : دار المعرفة.
۳۵۰
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
.- الفوائد البهية فی تراجم ائمة الحنفية أبو الحستات محمد عيد الحي اللكتري الهندي» مکتبد خپر کثیر» کراتشي» باشستال.
قصصی الانیاء» ایو القدء (سماعیل ابن كثير (ت۷۷ه): Whe المكرمة» تحقیق: د.مصطفی te الواسد» مکة المکرمت مطبعة الطالب الجامعي» ۵۸ف ۱۹۸۸ء۔
- القضاء والقدر في الاسلای د.فاروق الدسوقي؛ دار الدعوة للطبع والنشر والتوزیعء الاسکندریت ۱۹۸۲ع.
- الشول الفصلء مصطفی صبري: دار السلام: القاهرة» بيررتء حلب ۷ف ۱۹۸۰۲۱ء۔
الكامل فى التاريخء ابن الأثير الجزري؛ دار صادر: بیروت ۱۳۹۹« ۰۹ .
كبري اليقيئيات الكرنية: د. محمد سید رمضان البوطی دار الفكر المعاصرء پیروت؛ ط4: ۱۶۱۱ ۸۱۹۹۰
۔۔ الکتاب المقذدس؛ مچموعة من علماء اللاهوت» جمعية الكتاب المقدس في الشرق الادنی ۱۹۷۱ بیروت - لینان .
_ کشف الظنون عن آسامی الکب والفتون؛ لحاجي خليفة» مصطفی بن عبد اللہ القسطنطيني (ت ۱۰۷۱۷ ه) .
۔_ كشف القناغ المرنی عن مهمات الاسامي والکنی: بدر آلدین العيني (زت٥٥۸ھ)ء تحقيق: أحمد محمد نمر الخطيب» رسائة ماجستيرء جامعة الملك عبد العزيز بجدق 14٠١8 اع ۱۹۸۰۵ء۔
- لمع الادلة في قواعد أهل الستة والجماعة: للجويني» تحقيق: د.خوقية حسين: عالم الكتب: ببروت.
- لوامم الانوار اليهية وسواطع الأسرار الأثريةء محمد بن آحمد السفاريني» المکتپ الاسلامی مکتبة آسامة الرپاض» ط۰۲ ۱۹۰۵ه ۱۹۸۵م.
۳ ۵ |
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۱۷
1۹
Vit
۲
117
٤
۱۷۵
YY
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد» الحافظ نور الدين علي بن آبي بکر الهيشمي (ت۹۷ ۸۰ھ بو پر الحافظین - العراقي وابن یج + دار الكتاب العربی : بیروت: ۱۶۶۲ هب ۲ م.
المجموع شرح المهذب» أيو زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي رت ۱۷ شا دار «Sal سر وت ,+ ١
fem الفتاری: تن لسك ۽ أحمد عبد الحليم typi ot da oy! جمع محصل أفكار المتقد مین والمتاحرین» للرازی: فخر الذین محمد ين عمر الخطيب؛ بیروت٤ء داز الكتاب العريي ؛ تسصی : طه عبد الرؤوف سعل ON 1 ۱۱ 1 عم ,
المحصول فى علم J pal امه ؛ فخر الذین محمد ين عجر الرازي ؛ تحقیی : عله جابر فیاخی العلوانی: مطہوعات anal ارمام محمذ بن سعود الاسلامیة+ 007-۳ تس ۱ ء.
مختصر سنن آبي داود للمتذري؛ مکتب السیّة المحمدیةء القاهرة.
مدارك التنزیل وحقائق التأويل (تقسير النسغي) عيد الله بن أحمد بن محمود النسقي ات۰۱ ۷م)؛ بیروت: دار الاب العربی؛ ۱۰۵ه.
المسائل الخمسون في اصول الدین» فخر الدین الرازي» تحقیق: د.أحمد السقا حجازی؛ 7 ٹس ۰ء دار الجيل المكتب الثقافي» بیروت » القاهرة
المستدرك علی الصحیحین» الحاتظ أبو عبد الله الحاكم الثيسابرري؛ دار الکتاب الحربي ohn! J pt
مسسئل الإمام clas} المکتب الاسلامی؛ دار ادر ب ہیر وت .
المضنون به على غير أهله (ضمن مجموعة رسائل الإمام الغزالي): دار الكتب العلمیة: بیروت: ٩۱4۰ه.
Foy
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۹۸
11۹
iT
۱
۲
tT
٤
٦ص
کی
A
معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصولء حافظ بن آحمد الحکمي: مسجم الأدياء: لياقو ت الحموي: دار احیام التر ابش العربي : بيروات .
محم البلدانء ناقوت الحموي : دار احیاء التراث العربيء ہیر راتا 8 ca ۹م
معجم المولفین» عمر رضا كحالة؛ دار إحياء التراث العربي .
بت
معجم مفردات ألفاظ القرآن: آپو القاسم الحسین بن محمد پن المقضل الراغب
الأصفهاني (aot) تحقیق: ندیم مرعشلي .
المعجم المفهرس BUY الحدیث النيوي؛ د..ي. ونستك» لیدن ۱۹۳۹ مصور: - |
المسجم المفهرس لالفاظ القران الكريم» تركيا 1484م
مقائیح الغیب (التفسیر الکبیر) فخر الدین الرازي؛ دار الفکر بیروت.
ہے مفتاح الہعادۃ ومصیاح رر أحمل بن مسطفى الشهير بطاش كبري زاد
= یو : کامل بکری؛ عبد الو هاب ابو التور» دار الكتب hell سے۔ 2
المغتى في أصول الفقهء جلال الدين أبر محمد عمر الخيازي (ت۹۱٦ھ):
تحقبق: د. محمد مظهر بقاء منشورات مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى + مكة المكرية؛ ۱۶۰۲خ.
مقارنة الأديآن (المسيححية)؛ د. أحمد شلبيء طلاء مكتبة النهضة المصرية. مقالات الإسلاميينء أير الحسن الأشعري علی بن إسماعیل (ت۳۳۰ھ):
تحفيق: محيي الدين عيد الحميدء طا النهضة المصريةء ۱۳۸۹ھ plana
هه
۔_ عقدمة coy pall أحمد بن محمد الغزتوي: تحقیق!؛ الشیخ خلیل المیس؛ دار
الفكرء ط١ء ٠٤ ٤اه ۱۹۸6ع.
ror
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
1۳۹
1
۱۳۱
۱۳
۱۳۳
ive
۱۳
TY
WA
۱۳۹
£1
المشّدعة؛ عید الرحمن بن علدون اک ٹڈ دار الفگر لیر وت ۱ حا ۱ئ م
اللا نة ۽ حمیعتهم وجو دشم ۽ صقاتهم ١ آحید خسن الشيخ ؛ جروس برس ۱ طراہلیء لبئات عط۱ . الملائكة والایمان بهي ناجي داور: رسالة ماجستیر: جامعة آم القری مکة
المكرمة» ۱۶۰۱ض؛ ۷۶۰۲ ۸ش.,
ملتقى cai إبراهيع محمد الحلبي (ت4685ه)» تحقیق: الشيخ وهبی i gr le مؤسسة الرسالة ؛ ۰4« ۵ء ببرورت .
الملل والتحل» ابر القتح محمد پن عبد الکریم الشهرستانی (ت۰۸هه) دار
المعرقة بیروت ١٤٤۱ھ ۱ م.
س اصول القگر السياسي الاسلامی: ډ, متيل فتحي عثمان: عل سيك الرسالة
المنتظم في تاريخ الأمصار والملرك» أبو القرج عبد الرحمن بن الجرزي» ط: دار الكتب العلمة بیر وت : SPELT ch
المنتقی من منهاج السئةع مختضر منهاج Ao wall للذهبيء مكنية دار الاب دمشق» 94 1ه» المطبعة السلفية ومكتيتهاء القاهرة.
المتهج الجد ید في شرح جوهرة التو جحد د.نشأآت عيل الجراد ضیف طا١ rit? ۲۱ ام .
الموافف في علم الکلام» للقاضي عبد الرحمن بن احمد الايجي عالم الک ۽ ہم رت .
المیسر في اصول الفقه» د. ابراهيم محمد سلفیتی» دار الفکر المعاصر : بیروت ہنا طا ااه
۳۵
Vir
Lit
د
۱
EY
EA
1۹
2
۲
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
التبوة والأنساءء محمد على الصایوتی؛ ط۲ء ١٤٣٢ھ ۰م س المگر 24 .
النجوم a al shi لي هلوك مص والقاهرةا جمال الدين أبن نفري بردي » pall سسٹة المصریة العاعةء میر.
الاصرالیة فی القرآن الكريي الأمیر محمد بن سعد ال سعود ۱۳۹۸ھ رسالة ما جعم > همكة المكرمة PAA
عیسی الوط الہھتدی؛ تحفبي : محمود ica Cre pl Le و سالد هاجستير الجامعة الإاسلامية المدينة المتورةء ۱۰۷هب ۷× .
النظام السیاسی في الاسلامء د. محمد عيد القادر أبو فارس» مكتبة الرسالة الحديثة» ١٠156مء الاردن عمان.
نظرة علمية في نسبه قتاب الابانة جمیعه الی ال ماع ابی الحسن الاشحري. السیخ وهبی سلیمان غارجي» ٩ tb ۱۰ج ۹ م.
الوثيقة الرسمية لانچپل پرتابا. تحقیق: عید العزیز حسین ابر الملاء الکویت؛ طا »> دار الرتائی الخریت: cE ۷ م.
رقيات الأغيات وآناء آبثاء sll شر الدين أحمل بن خلكان؛ دار صادرے
تحقیق : اسسال عاس + بوتا
Yoo
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
يثارت ۷
١ لج
۰
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
زا
الموضوع dentinal} مقدمة التحقيق ee ee ee ee ل ل ی فا الفصل الأول : عصر الغزنوی ی9 00 ۲۱ الحالة السياسية 0ص 2 ۳۵ ۵ 3 ۳ الحالة الاجتماعية 99 الحالة العلمية .۹۹۰۹1۰1۰010 4 الفصل الثاني : حياة المؤلف ee ee ا اا ا 5 سيك اوليك at ل ۵ ۱ و ٢8 شیو ده RS و ۱۳۲ تلاميذه متا ا ةم م م م ما ا م م م cece eee ۳۸ مؤلفائه دو FO O مل ہے ا و عقیادتے٭ 7 یپ آیٹٹُ 0 0 ۱ الفصل الثالث: الكناب ومنهج التحقيل E O نظر ة علمية حول عنوان المخطوط o و 1 مقارنة بين كتاب أصول الدين للغزنوى بکتب الاصول الاعری a ۱ منهج التحقيق Es دِ ٹ3 ,یپ۶ ص 0 96 ۱ رصف نسخ المخطوط ee ES ee 9 fay
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الموضوع | رقم الصفحة
الختا مقا مه الختاآب ا ۱ ۳ و 9 الصقات الا لهية eee eer ee ee 9۹ صانم العالم لیس پحادث دو کوٗ ا 3 صانع العالم مر جرد ۵ و و و اد ا 3۱ معرفة الصانم واجبة رٌ ا ل م ل ل و 2 3۲ صائع العالم واحد لا شريك له مد وٹ دس E صائع العالم قديم لا أول ذه ویو یہر سم IE S1 صانع العالم أيدي لا آخر له TT له صانم العالم urd بجوهر پوس سس سس صائم العالم لیس بجسم و موم جح iV صائم العالم ليس بعرض ہہ یدأعومس 0 0 ۱ صانم العالم ليس بصورة ا E صانم العالم لا يوصف باللون پور یس ہم IU LL صائع العالم لیس قی جهة OCCO EES 3 صائع العالم لیس فوق العائم ولا فی جهة خارجة عنه Ye us. رفع الأيدي إلى السماء عند الدعاء TT O صانع العالم لا يوصف بكونه متمكناً فى مكان لے ۷۴ مفهوم الاستواء CCE DEG oo ۲ عقھوم النزول 2000-8 مفهوم اليد ام ا إل واه ود وو مو وو و VA مقهوم الوجه جو تر ز[ز[ز<ز 1 1 ۹ صانم المالم لا يشپه العالم ceases 9 5 هه و و و WA صانم العالم لا یقال له ما هو الا ا و و ل و ۳ ۳۵۸
رقم الفصل
Pr
eS otf الكل
۲ ۳ ٤ ١ ٦ ۷ ۸ ۹ + ۳۱
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
الموضوع رقم drat] صانم العائم لا یقال کیف هو ا + و صانم العالم لا یقال له أين عو 7 و ۱ صانم العالم لا يقال له کم هو جن جج "٢ صاتم العالم لا بقال له متی كان eas ل AY صانع العالم لا يقال له لم قعل eee ه۹ اف صائع العالم لا نزول له 70 ی 9ہ لا والد له ولا ولد ولا باحية مع یی ججعوسہ E صانم العالم لا علة لصنعه ET COE 111110 ae صانع العالم لا يدركه فهم ا ee ee ee صائع العالم حي بحياة مب وج ا ل ل يي لكر صائم العالم عالم بجميع المعلومات ہمہ 3 gle العالم قادر بقدرة 7بببب ا ا ا ا E صانع العالم مرید للخائنات 2۶۶۶0 ل COSC ۱1 صانع العالم سمیع بصیر روحسم ا ا ا گا صائع العالم متکلم ہیں EE OES O صانم العالم له کلام 2 7 a tee ۲ ۱ وکلاعه لیس بحرف OO saa ۳ وكلامه ليس بصوت eed ag gee ee سی بب ت5 وقراءة کلام اللہ بالعربية 2295 ۶ص ۱۳ القرآن كلام الله تعالى E 0 IS «on والكلام واحد کالعلم ےس ستتہ۔ گت وتسمية كلامه قراناً ذو و e cece eee وکلامه آمر وئهي ۶0 و ۱ 9 ۶ E وكلامه لا يجوز أن يسمع مم سممممہہ۔ گتا
ركم الفصل ۳۱ TY Tt Yo ۰ ۳۷ TA ¥4 .۳ ۱ ۲ ۳۳ TE yo ٦ ۳۷ TA ۳۹ ٤ ۱ Th tT ٤ io
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
رقم الفصل الموضوع ركم الصفحة £4 إلبات آن الہاري حی عالم ہجوب سی سس بی EE gv علمه لیس بکسبي ET SE neeew oes أسماء الله تعالى tA أسماء الله تعائى صفاته نو سو موس و لات i4 أسماء الله تعالى توقيفية مو وحم سم ۱۹ ٠ صفاتہ تعالی لیست بأعراضی 311161 # + O oy صقاته تعالى مسختصة بذاتہ زج جس چو و گت ۲ لا يقال لصفاته إنها مع الله وم و وب ۳۹ o لا يقال لصقاته إنها تتاف IE SO of صانم العائم لا يوصف بالأحوال ا (ie SST O ۵۵ إرادة الله pe وجل نافد؛ VA SuSE ىه معلوماته ومقدوراته لا نهاية لها دیو سس یت بان صانع العالم قالم بذاته سم N Sa OA صائع العالم عظيم القدر وو عدو وت سس تا ۵4 التکوہن والتخلیق وی ہو مم نو و سس IT 1۰ التگوین غیر المکون ده مه و ا 4“ اكکوین صفة الباري تو ومومورو :و مجٗوٗووو و ”وم ۴ات ٦٦ التكوين قائم بذاته ا I ۳ . التكوين صغة أؤلية E Sr “f صفات الباری کلها ارلية وٌوو عو ہو سو و نت رؤية الله تعالى 19 صاتئم العالى مرئي ا MY التسو ات ٦٦ إرسال الرسل ليس يممثئع: I scans ns re
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
رقم الفصل
إرسال الرسل في الحكمة heme ees eee ee 7 ۱۲۱ رسالة شخص بعینہ es 00 ا 0 0 1 بعث الأنبياء عليهم السلام رسلا م م م 2(3 ۰( ع م ل E المسراج المعراج حى بوع هی و اج ها هام مب موه مس IF عصمة آلانساه 0 ی ۱ الخونيات تفاضل الملائكة وعدت و اس و و و وقزطا و ف وه و و 2 ۲9٣۴ التفاضل بين بني ادم والملافكة ۱۵ aS hel معصوعون ووہوو ae eee ee ee المیثاق الماعوذ علی بنی ادم ال ل و و و عه ير WEA ظهور كرامات الأواياء ہیس 101 I الولي لا یکون أفضل من التي 2 ۳ ۱۱ أفعال العياد أفعال العباد ہی 0 العبد لیس بتالق لاقعاله عو ا گا تعلق التواب والعقاب بالأفعال سم مس ا ا ا دخول عقدور نحت قدرتین I و ۱۳ المتولد من فعل العید مو سس وس ہے۔۔۔ گت لا تکلیف ما لیس بالوسع می یس وسى سس VN صائع العالم متفضل بالخلق 0چو49 INE. الأصلح ليس بواجب على الله تعالى ا VO الثواب والعقاب الطاعات علامات الٹواب وو-ە+ب و سہدس>سدںس سس گا ۳۹۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
1Y ۸ “4
۷۱
YY YY ۷
۷٦ پا پا
۷ ۷۹
A} AT AT AE
۸
ركم الفصل الموضوم ركم الصفےحة
YE 8999۳ جزاء الأعمال ْمسمسست . AV المقتول ميت يأجله 0ر لو AA كل ادمي له أجل واحد ە 007075+5۳ ماسختتلا لہ موی ۸۹ V4. page ee الأجل عبارة عن المدة بہومو مہ سمسس 3 ا و wea الرزق ما يصل إلى العيد ۹۱ استیشاء الرزق موم مب .ہہ یب ا 4 ۱ ارادته تعالی مرافقة دب ay AY erse... الأمر والتهي 44 AY العبد لا يصير مجبوراً بعلم الله عر وجل سس ہہ 40 التضاء والقدر ۷) ۹۹ 00 التضاء والقدر ۹٦ TAY الجیر علی ضربین ا ل وا و ای و ۹۷ ۱۸ الخیر والشر الل عوم 4A 58+5... الهدى والرشاد بح جن 44 OT الأحكام الثلاثة . .. . 00 ت ب بب ےئ ۱۰۰ Tae ما قضاه ال تعالی (طاعة ومحصية ونعمة وشدة) و ۱" ۲۳۱ ۵ ی ee ee الھدی والضلال 1۷ E 11101011 000000557 الأسبعار ےت ۱۳ WNC: نی حقيقة النعمة :991101ص سس ۱۳۵ 2 ما أتعم اللہ تعالی علی العباد ل سو ۱۰۵ E عصوت.۔ one Garay aa ke ma aa الحكمة في أفعاله تمالي ۱۹ VAY حكم القاسق المؤعن 7 لام مر ۱۰۷ ۱ الفاسق لا يشلد فی النار ا ےت ی 1A ۳۹
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
رقم الفصل _ الموضوع ٠. وقم الصفحة مرتکپ الکبيرة ۱۰۹ الفاسق من أهل المخفرة مو“ سوہ وس گا ۱1۰ حکم القاسق ادا عرح من الدنيا بغير توبة ٭موو یک و۰ ۱۹/۲ علامات الساعة ۱۱ من علامات الساعة o سیب وو سس ات ١ نزول عيسى عليه السللام وال ل مد و نو واه هم و هدن موی ی TON ۳ وجوب عدم تصديق الكاهن والعراف وغيرهما ٗوٗمووج OE ۱1 حکم من ادعی النبوة ہو وۂشجشجموو بت سس ہہ گت iio الاختلاف في أطقال المشركين سو ور]|ومسص ہیں اسم ٦ الأختلاف في عدد الحفظة وع واجووے ہو رومیت ۳ ۲ ۱۹ الاختلاف فى كتبة الحفظة ود مترہ سو دی وی ہیں ۴۹ ۱۹4۸ الاختلاف في الكفار هل عليهم حفظة أم لا دوس سح ۲ 114 حشر الوحوش والطيور والبهائم ہیں م ل م WAT 1۰ صائع العالم قادر على إعادة المرجودات a ید"۔۔۔ IT ۱ الموت حي ؛ وس انه ا WV الغيبيات ۱۳ ملك المرت E 10000 eee sae ۱۳۳ صانع العالی» وموت الخلائق IE CI CS ES ٤ عذاب القبر حق IIE 1. seemee ۱ رجوع الحياة إلى القير ذو یم تو رد بی ” و ی ۷8۵ ۲ 1۳۹ سوال مٹکر ونکیر OT رو ۵ هر و WAN ۱۷ الميت يتتفع يما يهدى إليه می د۔ Vi ۳۹۳
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
رتم الفصل الموضوع رٹم الصفحة VTA نفخ الصور حق ES eee ee ee ee eee ۱۳۹ الیعت بعد الموت حق 7707 7 7ئ 300 3 ۱ ۲۲ ۱۳۰ جمع. الخلاقق في عرصات القيامة رم ا ل ا ل ۱۳۱ الغضب والرضا +٣ ب0 ْ ی ااا ۱۳۲ قراءة الكتاب حق IL DSSS as و 1۳۳ المیزان 0+" ۱۳ ثقل المیزان سس یا موس مت ی WV ine الحوض 7 9 ییٹیئبلآ|بج>گ.ی-گجگ PTA 1T1 الما CS CCS ES a و TPS ۱۳۷ الجنة 0 ل ل ل و یب ۷۱۳۹ ۸ بعد الفراغ من الحساب ۷۶ 7010 70 VTA ۹ الصراط 7 وصوجھ0جِ 6 پپٰٰ ۰ء 13 الورود علی الصراط .ےت 7ۃ ۰ ۲۳۹ 1é1 دشول المؤمنين الجنة يفضله تعالى مرو و ی ی TSE الشقاعة 147 من له مقام الشفاعة 8 الجنة والنار Er مراتب المژعتین فی الجنة 990008-9۶7 سس ۶۶ Vif حكم المؤمنين المذنبين 90 ل000 بیظ" رم ifa خلود الکفار في التار ہہ یم اا 12k: ٦ انجنة والنار مخلوقتان TEA ccc assent ۱۷ أهل الجتة وأعل النار و YEA 3
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
رٹم الفصل الموضوع رٹم الصفحة الأبمان ۸ معئی Slay Sl ۹ او ی 9 ۱:۹ العبادات من أحكام الإيمان ٠ ee 3 ۱ ۱9۰ الزيمان لا يزيد ولا ینقس ا بج NOt }10 تأويل الزيادة في الإيمان ا ل TOU gegen ose ees ۲ متی یحکم علی الإنسان بالإیمان م ا ل EN yer ال یمان فیه طر قان مو وع مو و iC) eee jot حکم إیمان المقلد pane phases tas os لج ب لاطا ون وا ولو عن NER الإسلام والؤيمان ۱2۵ الاسلام والایمان ا ا 0 ۱۰۹ الاستثناء في الإيمان OA bes yeee ey ys ee cemeeeeacen ene ۷ إیمان المحسن والمسيء سو 0 جوا ره [ السعادة و الشقاوة یودسّٗو و وٗکٗ مو 0 ۱24 من آمن بحکم پکرثه مزمنا 9 ك۶ الأمامة ۰ الإأمامة اام لوم وو م موس و قم ۱۹۹ الاختیار في الز مامة ee ee eee re ۲ الؤمام وأهل الصلاح مس وو وی+اسسسس جح WOE ۱۹۳ طاعة الإمام واجبة روم سوسعسٗہ مسبت WAN ۱۹4 لا يحل الخروج على الأثمة صج+ى+ رن 4 بمب WA) ۵ الإجماع على خلافة الخلفاء الراشدين ےم ۴ ٦ أتضل الأثمة se neneon anaes ااا ا ۱۷ آمل البیت و جوم بو کاب و و بو و ارك رر (A: ۳10
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook
۲۹۷ ۳۰۷
0 ما جری ہین علي ومعاوية رضی الش عنھما VA ete 97 في مسائل متفرقة ۱1۹ الغسل والرضوء وغيرهها . ۶ ہو" ۱۷۰ | : الفهارس 0 یییییی٣۳ 0 ثهرس الایات الکريمة 1 فهرس لأطراف الحديث سس ہج مہ سس بس ]۲[
[ ۳] نهر س المتبادر والمراجع و و عو وص تہ ہو لقا se A كا للد اپ ےا
oie wd ee ok ee a ee ee oe قھرس عوضوعات الکتاب [£]
۳۹1
Fazail e Sahaba Wa Ahle Bait Library Islamic Ebook